Table of Contents

إن حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة لم تكن قوة احتكارية بل هي شريط من الفلسفات والاستراتيجيات والأصوات المتنافسة، وفي حين أن الحقبة كثيرا ما تُذكر من خلال عدسة المقاومة غير العنيفة التي دعا إليها مؤتمر القيادة المسيحي الجنوبي، فإن هناك تيارا قويا آخر من الشمال الحضري، وهو الدعوة التي لا تُعد على الدوام لسباق مالكوم إكس.

الحياة المبكرة ورواية المقاومة

وفي عام ١٩٥٢، ولد مالكوم ليتل في أوماها ونبراسكا وأيرل ولويز ليتل، وكان إيرل وزيرا معمديا ومنظما خارجيا لرابطة ماركوس غارفي للتحسينات السلبية العالمية، التي عززت الفلسفة الأفريقية والاعتماد على الذات، وقد أحرقت نشيط الأسرة هؤلاء الأشخاص أهدافا تتعلق بالعنف الأبيض في وقت سابق.

المأساة الأسرية والعنف العنصري

فدمار الأسرة الصغيرة كان نتيجة مباشرة للعنصرية المنظمة، إذ أن لويز ليتل، وهي مهاجر من الغريناد، يتمتع بتراث فخور، كافح من أجل تربية ثمانية أطفال خلال الكساد الكبير، وبعد أن حرمت من دعم رعاية ذات معنى ومواجهة مضايقة مستمرة، تعرضت لإنهيار نفسي، والتزمت بمستشفى للأمة العقلية، حيث بقيت منذ عقود، وكانت الرسالة واضحة: فإذ أن المجتمع الأبيض لم يقتل والده فحسب بل حطم روح أمه.

رعاية الأطفال وسجن الأحداث

وقد قام السيد إيلام بوضعه في سلسلة من دور الحضانة ثم في مدرسة بيضية في الغالب، ثم استخرج من الناحية الأكاديمية ولكنه كان على علم بمركزه المكسور، حيث تساءل معلم عن طموحاته الوظيفية، وعندما رد مالكولم بأنه يريد أن يكون محاميا، رفض المعلم أنه غير واقعي بالنسبة ل " الزفير " واقترح القذف.

2 - تحويل الإسلام ووطنه

- قام بنبض أمة الإسلام بإعطاء مالكولم إطاراً لفهم التفوق الأبيض ليس كوحشية عشوائية بل كشر أساسي، واستبدل اسم عبده " ليتل " بإسم " س " ، وهو رمز لفقدان الاسم الأفريقي ورفض هوية فرضها القمع، وأصبح بعد إطلاق سراحه في عام 1952، موزعاً مكرساً لـ " الظاهر محمد " .

تعليم (إيلايجا محمد)

وقد علّم مبدأ عدم المساواة بين الجنسين أن السود هم البشر الأصليون وأن البيض هم عنصر " شرير " خلقه عالم مجنون اسمه ياكوب، ودعا إلى الانضباط الأخلاقي الصارم، والالاكتفاء الذاتي الاقتصادي، والفصل التام عن المجتمع الأبيض، وفي حين أن ادعاءاته المتعلقة بالعلم غير تقليدية، وكثيرا ما كانت تنتقد، فإن رسالة الأمة عن الفخر الأسود واحترام الذات التي تستعيد صبغة التطرف في الحضر.

نهض كرجل متحدث وطني

By the late 1950s and early 1960s, Malcolm X had become the public face of the Nation of Islam, far more visible than Elijah Muhammad. His speeches drew thousands, and his media appearances, including the 1959 TV documentary “The Hate that Hate Produced,” gave him into the national spotlight. He unapologetically exposed police brutality, condemned white liberals as well as segregationists, and derid integration as

الفلسفة الأساسية: القومية السوداء والدفء الذاتي

وقد استندت الدعوة التي قام بها مالكوم س إلى ثلاث دعائم مترابطة: الفخر العنصري، والاستقلال الاقتصادي، والحق في الدفاع عن النفس، وأصر على أن الأمريكيين السود ينبغي أن يسيطروا على مجتمعاتهم المحلية ومؤسساتهم التجارية والمدارس، بدلا من التسول لقبولهم في نظام يهيمن عليه البيض، فقد قال إنه يجب عليهم بناء قاعدة سياسية واقتصادية منفصلة، وهذه الفلسفة تشكل تحديا مباشرا للهدف التكاملي المتمثل في الانتقادات العامة وتجتذب كلا الإصدارين.

Critique of Integrationist Strategies

وقارن مالكوم إكس بشكل مشهور دفعة الاندماج في طاولة مع مضطهدكم بينما رفض الاعتراف بالسم في الطعام، وقال إنه يعتقد أنه قبل حدوث أي اندماج ذي مغزى، يحتاج السود إلى الشفاء من قرون من الضرر النفسي وإرساء إحساسهم بالقيمة، وسخر من استراتيجية اللاعنف كأسلوب يشجع على المعاناة السلبية بدلا من المقاومة النشطة، بينما يحترم شجاعة الطالب الذي يدافع عن نفسه ويدافع عن نفسه ويدافع عن نفسه ويدافع عن نفسه عن نفسه.

دور الاستقلال الاقتصادي

وكان من بين المعالم الرئيسية لرسالته أن السلطة السياسية تتبع السلطة الاقتصادية، وحث مالكوم المجتمعات المحلية السوداء على إعادة تدوير دولاراتها داخل حيها، ودعم الأعمال التجارية التي يملكها السود، ورفض النزعة الاستهلاكية التي تثرى المستغلين، وربط الكفاح الاقتصادي بالحركات العالمية المناهضة للاستعمار، مع الاعتراف بأن السلطات الاستعمارية تحافظ على السيطرة من خلال التبعية الاقتصادية، وكثيرا ما أشارت كلماته إلى مؤتمر باندونغ والبلاد المتزايد للدول الأفريقية المستقلة، في جميع أنحاء العالم، التي تسود، والتي تضع التمرد في موقفها في العالم.

الدفاع عن النفس المسلح والمدافع للدفاع

وقد أكد مالكوم إكس، من الناحية الدستورية، على حق التعديل الثاني في حمل السلاح من أجل حماية النفس، وأعلن في كثير من الأحيان أن الأمريكيين السود يقعون في نطاق حقوقهم في الدفاع عن أنفسهم " بأي وسيلة ضرورية " . وقد أدى هذا الموقف إلى تنظيم عالم حقيقي: " شعائر الدفاع والعدالة " ، وهي جماعة مسلحة للدفاع عن النفس أنشئت في لويزيانا في عام 1964، إلى توفير مرافقة حماية للعاملين في مجال الحقوق المدنية والدفاع عن الحوايات السوداء ضد هجمات كل من كلانس.

الكلمات الرئيسية ورسالاتها

وقد حولت فكرة مالكوم س أورال إلى خطاب متفجر يسهل الوصول إليه، وبلّرت خطابتان، على وجه الخصوص، تطوره الفلسفي وأثره العميق بعد الحرب.

"الباليوت أو الرصاصة" (1964)

)أ( إذا كان قد تم تسليمه في ٣ نيسان/أبريل ١٩٦٤ في كليفلاند أوهايو، " الباليوت أو النشرة " علامة تحول، وبعد أن ترك مؤخرا أمة الإسلام، كان مالكوم يتحدث الآن إلى جمهور أوسع، بما في ذلك المجندون الذين سبق له أن قذفهم، وحث الأمريكيين السود على ممارسة سلطتهم الانتخابية بصورة جماعية لإحداث تغيير، ولكنه حذر من أنه إذا واصلت الحكومة حرمانهم من الجنسية الكاملة، فإن الناس لهم الحق في تناول مسألة الأسلحة.

"العمل على القاعدة الشعبية" (1963)

وكثيرا ما كان يُعتبر عنوانه الأكثر تطرفا، " حركة السود " متميزة بين " الزنجي " و " الزنجي الميداني " - الذي كان مواليا للسيد، الذي كان يتطلع إلى ثورة، واستخدم مالكوم هذا الرفض في القيادة السوداء المعتدلة، ويدعو إلى جبهة موحدة للكتلة، وقال إن الثورة لن تبث عن طريق التفاوض المدروس بل ستؤثر على نحو دموي.

The Oxford Union Debate (1964)

وفي كانون الأول/ديسمبر 1964، شارك مالكوم إكس في مناقشة في اتحاد أوكسفورد في إنكلترا، مدافعاً عن الاقتراح القائل بأن " التطرف في الدفاع عن الحرية ليس نائباً " ، مستفيداً من سفراته الأخيرة عبر أفريقيا والشرق الأوسط، وصاغ رؤية للتضامن العالمي، وربط الكفاح الأمريكي بالجهود المناهضة للفصل العنصري في جنوب أفريقيا وحركات الاستقلال في جميع أنحاء القارة.

The Pilgrimage to Mecca and Ideological Transformation

وقد جاء الانقسام الذي قام به مالكوم إكس من أمة الإسلام في آذار/مارس ١٩٦٤ بعد أن اكتشف إيلايجا محمد نفاقا أخلاقيا ونشأ مخيبة للآمال إزاء عظمة النسيج الجامدة للمنظمة، وشكل الحج الروحي الذي يصف فيه ميكا، الحاج، هذا العام تغييرا جذريا في منظوره على العرق، ودعوا إلى جانب أشقر، وذوي العينين الأزرق، الذين يعاملونه على قدم المساواة.

رسائل من الخارج

وفي رسائل إلى مساعديه وإلى زوجته بيتي، أعرب مالكولم عن استيائه في الضيافة الحقيقية التي تلقاها، واعتمد اسم الحاج مالك الشباز، بينما لم يتخلى أبدا عن الطلب على التمكين الأسود، فقد بدأ يتحدث عن التحالفات المحتملة مع البيض التقدميين الذين يرغبون في القتال إلى جانب السود من أجل العدالة، غير أن هذا التحول لم يعني أنه قد استخفف من التغيير الهيكلي؛ وهو ما زال يصر على ضرورة العمل.

تشكيل منظمة الوحدة الأفريقية الأمريكية

وعند العودة إلى الولايات المتحدة، قام مالكولم بإنشاء مكتب وحدة التفتيش المشتركة، الذي صيغ بعد منظمة الوحدة الأفريقية، وكانت مهمة مكتب الوحدة الأفريقية توحيد الأمريكيين الأفارقة وربط كفاحهم بسياق البلدان الأفريقية، وطرح الولايات المتحدة أمام الأمم المتحدة لانتهاكات حقوق الإنسان، وأكدت المنظمة على حملات تسجيل الناخبين، والسيطرة المجتمعية على المدارس، والدفاع عن النفس، وهذه الفترة، وإن كانت قصيرة للغاية، تمثل مالكوم السياسي.

بعد الحرب: أمريكا بعد عام 1945

ولكي يستوعب مالكوم إكس تماما أثره، يجب أن يوضع بزوغه في مشهد ما بعد الحرب العالمية الثانية، وقد أضرت الحرب بالنظام العنصري العالمي: فقد عاد السود من الفاشية إلى مواجهة جيم كرو في المنزل، مما أدى إلى حدوث زيادة في النزعة العسكرية، وقد وفر تشكيل الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان أطرا قانونية جديدة، وفي الوقت نفسه، أدى الفصل الأخلاقي بين غرب آسيا وأفريقيا إلى إحراج بعض الدول.

أثر الحركة على الحقوق المدنية

وقد أرغم وجود مالكوم س على أن تتنافس حركة الحقوق المدنية الرئيسية مع بدائل أكثر تطرفاً، وفي حين أن مارتن لوثر كينغ الابن والحزب الوطني للتشاور من أجل حقوق الإنسان تابعا انتصارات تشريعية - قانون الحقوق المدنية لعام 1964، كما أن قانون حقوق التصويت لعام 1965 - ملكولم قد وفر نقداً راجعاً إلى ما كان عليه الحال في الشمال الحضري، وحتى دون بناء منظمة دائمة، فإن أفكاره قد أعادت تأليف حدود الحركة.

(كونتراست) مع (مارتن لوثر كينغ الابن)

The philosophical divergence between King and Malcolm X is often exaggerated into a binary, but it was real. King called love and nonviolence as a moral force; Malcolm argued for self-defense and condemned integration as aفخ, yet both were evolved. King, by 1967, would denounce the economic foundations of racism and oppose the Vietnam War, moving closer to Malcolm systemic critique.

"الطريق نحو "الطاقة السوداء

وبعد سنتين من اغتيال مالكولم، قام ستوكيلي كارمايكل )الاخر كوامي توري( بتعليم شعار " السلطة السوداء " خلال شهر آذار/مارس ضد الخوف، وقد استشهدت العبارة التي تلخص تعليم مالكولم: تقرير المصير السياسي والاقتصادي، والفخر العنصري، وحق الدفاع عن النفس، كما أن منظمات مثل حزب بانثري الأسود للحيازة الذاتية، التي أنشئت في عام ١٩٦، قد استشهدت صراحة باختلالات في عام ١٩٦٩١.

التأثير على حزب النمر الأسود

وقد اعتمد البرلمان تأكيده على الدوريات المسلحة لرصد سلوك الشرطة، وتطبيقا مباشرا لنظرية الدفاع عن النفس، وذكر أن خطابات مالكولم مطلوبة للاستماع إلى الأعضاء، كما أن برامج الإفطار المجاني والعيادات الصحية التي يقدمها آلانثرز تجسد أيضا دعوة مالكولم إلى الاكتفاء الذاتي في المجتمع المحلي، وبالتالي فإن إرثه بعد الحرب ليس مجرد تقليدي؛ بل إنه يولد أيضا.

الأبعاد الدولية للدعوة التي أطلقها مالكوم س.

وقد قام مالكوم س برحلات إلى أفريقيا والشرق الأوسط بإعادة توجيه فلسفته السياسية بشكل أساسي، حيث التقى برؤساء دول من بينها جمال عبد الناصر من مصر، وكوامي نكرماه من غانا، وجوليوس نيريري من تنزانيا، وخاطب منظمة الوحدة الأفريقية وحث القادة الأفارقة على معالجة محنة الأمريكيين السود باعتبارها مسألة تثير القلق القاري.

منظمة البلدان الأفريقية والتضامن العالمي الثالث

وقد سمح إحياء معاناة أمريكا السوداء للاستعمار العالمي لمالكوم بتكليف الكفاح كجزء من إطار ثوري أوسع، وشهد قضية مشتركة مع مقاتلين مناوئين للاستعمار في الجزائر وفيتنام وكوبا، وكان هذا المنظور العالمي غير مسبوق لزعيم أسود من جيله، وأثر في تحركات لاحقة من أجل التضامن العالمي الثالث، بما في ذلك حركة مناهضة الفصل العنصري في الثمانينات، والعمل التضامني الفلسطيني المعاصر الذي تقوم به منظمات مثل المدافعين عن الأحلام.

كلمة في الأمم المتحدة (1964)

وفي تشرين الأول/أكتوبر 1964، زار الحاج مالك الشباز الأمم المتحدة للدفع من أجل توجيه تهمة رسمية إلى انتهاكات حقوق الإنسان ضد الولايات المتحدة، وفي حين أن الجهود لم تنجح، فإنها تشكل سابقة للعمل الدولي بشأن العنصرية المحلية التي سيعيد النشؤ بها في وقت لاحق، وأصبح أسلوب تدويل النضال المحلي علامة بارزة في الحركات الاجتماعية الحديثة.

التخمين والبعد الفوري

وفي 21 شباط/فبراير 1965، حيث كان مالكوم إكس يستعد لمخاطبة تجمع أوروبون في قاعة بال هارلم، قام ثلاثة مسلحين ببدء المرحلة وقتلوه عدة مرات، وأطلقوا عليه النار بعد ذلك بفترة وجيزة، واغتياله الذي يعتقد على نطاق واسع أنه عمل أمة الإسلام مع احتمال تواطؤها مع مكتب التحقيقات الفيدرالي، وأرسلوا موجات صدمات عبر المجتمعات المحلية السوداء في العالم، وفي حين أن وسائط الإعلام الرئيسية قامت بإعادة تصويره،

Legacy in American Society

ويمتد أثر مالكوم س بعد الحرب إلى ما بعد فترة طويلة من حياته، ويؤثر على الثقافة والسياسة والتعليم والحركات المستمرة للعدالة العنصرية، وقد أخذ الفنانون والمفكرون والناشطون رسالتها المتعلقة بالاحترام الذاتي والتحدي على مر عقود.

التأثير الثقافي والفكري

وفي الثمانينات والتسعينات، عين فنانون من الهيب هوب، مثل العدو العام، والحزب الديمقراطي الكردستاني، واثنين من كبار الشخصيات في مالكولم، وألهموه في صورة ثورية، وأظهروا صوراً من فيلم سبايك لي لعام 1992 Malcolm X]، وهو فيلم من نظارات أنجيلا دينزلتس، وصدروا قصته إلى جيل جديد وأثاروا الاهتمام.

الحركة المعاصرة: المادة السوداء الحية

The Black Lives Matter (BLM) movement, founded in 2013 after the acquittal of Trayvon Martin’s killer, draws directly from Malcolm X’s legacy. BLM’s refusal to condemn property destruction, its insistence on the humanity of Black people, and its use of social media to by bypass traditional media gatekeepers echo Malcolm’s call for autonomous media and his unapologetic justice demand.

الأثر التعليمي والمؤسسي

واليوم، تعمل مؤسسة مالكوم إكس التذكارية في أوماها، وهي مسقط ميلاده، على الحفاظ على إرثه من خلال التوعية التعليمية وتنمية المجتمع المحلي، ولا تُدرَّس كلماته في صفوف التاريخ فحسب، بل أيضاً في مجالات العلم والفلسفة، كما تم تحليل مفهوم " بأي وسيلة ضرورية " بوصفه موقفاً أخلاقياً، علاوة على تطوره من نموذج التحول الفكري إلى نموذج ديني قوي لحقوق الإنسان.

خاتمة

إن دعوة مالكوم إكس تمثل طلباً قوياً لا يكلل لكرامة السود في أمة كانت قد نظمت نفسها على العصيان الأسود، ومنذ سنواته الأولى في أمة الإسلام، حيث حطم أسطورة التمرد الأبيض، وظل عاماً أخيراً كحملة عالمية لحقوق الإنسان، وأجبر أمريكا على مواجهة أشد تناقضاتها.