الإمبراطورية البريطانية وسربة المسيحية في آسيا وأفريقيا

الإطار الإمبراطوري للانجيلية

وفي فصيلة بريطانيا، كانت الإمبراطورية البريطانية تحكم نحو ربع الكتلة الأرضية والسكان في العالم، ولا تشكل الحدود السياسية فحسب، بل أيضاً المشهد الديني في آسيا وأفريقيا، وقد أتاح توسيع نطاق التأثير البريطاني فرصاً غير مسبوقة للمبشرين المسيحيين الذين كانوا يبحرون في كثير من الأحيان على متن السفن نفسها التي كانت تحمل المديرين الاستعماريين والجنود والتجار، وفي حين أن دوافع التوسع الإمبراطوري لم تكن في المقام الأول ذات تأثير اقتصادي واستراتيجي.

غير أن هذا التشابك لم يكن واضحاً أبداً، وكثيراً ما كانت السلطات الاستعمارية لا تُعهد إلى المبشرين بحملهم على إثارة الاضطرابات الاجتماعية بين الشعوب الخاضعة للموضوع، في حين أن المبشرين كثيراً ما ينتقدون وحشية الاستغلال التجاري وحرمة المستوطنين الأوروبيين الأخلاقية، ولذلك فإن العلاقة بين الدولة البريطانية والحركة التبشيرية هي علاقة شراكة متناقضة، مع التوسع في المسيحية من خلال مزيج من التعاون والمنافسة والصراع الصريح مع القوة الاستوائية.

التبشير المبكر في آسيا

وقد شكلت آسيا تحديا هائلا للعمل المبشر لأنها موطن حضارات قديمة وكتابية ذات نظم دينية متطورة خاصة بها، وقد نشأ أول وجود بريطاني مستمر في شبه القارة تحت ظل شركة الهند الشرقية " بينغات " ، التي كانت في الأصل تحتفل بلغات محررة في الهند، وهي تنادي بترجمة شفوية إلى اللغة الدانمركية، وهي في كثير من الأحيان لغة الأب المتدين.

وقد أصبح النهج القائم على العمل - وهو التعليم والترجمة والإصلاح الاجتماعي - نموذجاً للبعثات اللاحقة، حيث قام هو وزملاؤه بإنشاء كلية سيرمبور في عام 1818 لتدريب وزارة محلية، وهي خطوة جذرية تحد من التسلسل الهرمي العرقي في اليوم، وفي الوقت نفسه، في جنوب الهند، كان المولد الألماني ولكن البريطانيون المدعومين من قبيلة فريدريش شوارز هم من الرعاة الملكيين، واكتسبوا الثقة من الحكام المحليين.

وفي الشرق، وفي الصين، فتحت حرب الأفيون وما تلاها من فرض معاهدات غير متكافئة موانئ المعاهدات التي يمكن للمبشرين أن يعيشوا فيها ويوعظوا بها، حيث وصلت أرقام مثل روبرت موريسون من جمعية لندن البعثية في ماكاو في عام 1807، وقامت بتجميع أول تقليد باللغة الصينية، إلى جانب ترجمة الإنجيل بأكمله إلى اللغة الصينية، وضغطت عناصر من زعماء القبائل في المنطقة بعد عام 1860، واعتمدت على الحماية القنصلية البريطانية التي لا بد أن لها أثر على الدبلوماسية المسيحية في الصينية(50).

الجمعيات البعثية ودورها الموسع

The British Protestant mission was not the work of a single church but of a constellation of voluntary societies that mobilised funds, recruits, and public enthusiasm. The Churchary Society (CMS), founded in 1799 by evangelical Anglicans, became one of the largest and most influential.

وقد نجحت هذه المجتمعات نجاحا ملحوظا في إيجاد قاعدة جماعية للدعم في المنزل، إذ أن المجلات البعثية والمحاضرات عن طريق السلب، وجمعات المدارس التي تُجرى يوم الأحد حولت البريطانيين العاديين إلى أصحاب المصلحة في تحويل الشعوب النائية، فدخل دائرة الأمن العام، على سبيل المثال، ارتفع من بضعة آلاف جنيه سنويا في بداية القرن التاسع عشر إلى أكثر من 000 100 جنيه بحلول نهايته، مما سمح له في ظل هذه العضلة المالية ببناء الكنائس الرسمية، والمستشفيات،

ترجمة الإيمان: الكتاب المقدس والمدارس

وربما كان ترجمتها إلى اللغات المحلية أكثر نشاطات التبشير تحولاً، حيث إن الاعتقاد بأن كل شخص ينبغي أن يقرأ الكتاب المقدس بلغته الأم قد أدى إلى بذل جهد مشهود في مجال المنح الدراسية اللغوية، وقد قلل أفراد البعثة من عدد كبير من اللغات الشفوية إلى الكتابة للمرة الأولى، حيث كان ينتج جراماً وقاموساً، وأبطالاً أصبحوا فيما بعد أساس المؤلفات الوطنية الحديثة.

وكانت المدارس هي المرافق الطبيعية للترجمة، إذ كانت المدارس البعثية تدرس القراءة والكتابة أساساً بحيث يمكن أن تُقرأ الكتاب المقدس، ولكن المنهج الدراسي يتوسع بسرعة ليشمل الخصم والجغرافيا والنظافة والمهارات المهنية، وفي الهند، فإن الكليات المبشرة مثل كلية سانت ستيفن في دلهي، وكلية مادراست المسيحية أصبحت بمثابة دور حضانة للنخبة الهندية، مما أدى إلى ظهور خريجين يقودون فيما بعد إلى بعثة التربية الفكرية الوطنية في وقت واحد.

إن تعليم البنات تدخل جذري بشكل خاص، ففي كثير من أجزاء آسيا وأفريقيا، لا يوجد تقليد في التعليم الرسمي للإناث، حيث أن النساء المبشرات مثل ماري سيلور في كالابار )نيجيريا الحديثة( وأيمي كارمايكل في الهند قد أنشأن مدارس وأيتاما تحدي زواج الأطفال، وعادات الإعالة المزدوجة، وبغاء المعبد، وقد اجتذبت هذه الجهود معارضة محلية شرسة، كما أنها أنشأت مجموعة من زعماء الكنيسة الذين لا يزالون يترددون على الزواج.

المسيحية في أفريقيا: السعي والتحويل

وكانت أفريقيا هي القارة التي تتداخل فيها أنشطة المبشرين البريطانيين بشكل كبير مع التوسع الإمبريالي، وقبل " التشويش من أجل أفريقيا " في الثمانينات، كان المبشرون يعملون بالفعل على طول السواحل، وقد أدت الدافعة الإلغاءية التي أنهت تجارة الرقيق البريطانية إلى سيراليون كتسوية للرقيق الحر، حيث رعى مركز القيادة الدولية إنشاء كلية فوره باي، وهي أول جامعة مسيحية غربية في نيجيريا.

وقد أصبحت عمليات استكشاف خامد ليفستون في وسط أفريقيا خلال الخمسينات و1860 سنة هاجسا شعبيا ب " التجارة والمسيحية والحضارة " كعلاج ثلاثي لتجارة الرقيق، وتسببت وفاته في عام 1873 في موجة من المجتمعات الجديدة التي تم اكتشافها بهدف الوصول إلى المناطق الداخلية: بعثة الجامعات إلى وسط أفريقيا، وبعثة ليفستونيا للكنيسة الاسكتلندية الحرة، وأنشأت بعثات أخرى عديدة.

وفي بوغاندا )أوغندا الحديثة(، أدى وصول فصيلة CMS وأبواب كاثوليكيين فرنسيين من أصل ١٨٧٠ إلى حرب أهلية دينية عنيفة أشعلت فصائل المسلمين والبروتستانت والكاثوليكيين ضد بعضها البعض، وفي نهاية المطاف حفزت فصيلة كابوتستانت، وجعلت بوغاندا حامية، وسمحت لدائرة الأمن العام ببناء شبكة واسعة من الكنائس والمدارس التي أنشأت أحد أقوى الرموز في أفريقيا - أيركستان.

المقاومة الثقافية والتفاوض

وفي الهند، اعتبرت الحركات الهيمنة الهندوسية الرحلية للعبدة الداعرة إهانة لصيدليتها، وكانت عمليات التحويل تؤدي في كثير من الأحيان إلى مقاطعة اجتماعية، إلا أن بعض الهنود المتعلمين، ولا سيما من المجتمعات المحلية الأقل حظا، وما يسمى " الجاذبية غير المؤذية " ، قد اعتبروا المسيحية سبيلا للتحرر من البغائير.

وفي المناطق الإسلامية في غرب أفريقيا وشرق أفريقيا، كانت الصورة معقدة بنفس القدر، إذ أن إمارات شمال نيجيريا، بتقاليدها الإسلامية العميقة، رفضت إلى حد كبير بعثة مسيحية، حيث كانت الإدارات الاستعمارية، التي تمارس سياسة الحكم غير المباشر، تمنع في كثير من الأحيان المبشرين من الدخول إلى مناطق مسلمة أساسا لتجنب الاضطرابات، وفي زنجبار، أنشأت بعثة الجامعات إلى وسط أفريقيا محطة بالقرب من سوق الرقيق، ودارس تقوم بعمليات تحويل مسلمة.

وفي الصين، كان تأبين الملاكم في عام 1900 هو أكثر ثورة في القرن ضد المسيحيين عنفا، حيث قتل آلاف المسيحيين الصينيين والمبشرين الأجانب، وزاد الانتفاضة من شواهد على تربية الأطفال في البعثات، وغضب قومي أوسع نطاقا من الامتيازات الاستيعابية، وبعد أن ألغتها قوة دولية، عادت البعثات إلى الظهور على نطاق أوسع، ولكن التجربة تركت مهمة دائمة.

الرعاية الصحية والخدمات الاجتماعية بوصفها أدوات تحويل

وكانت البعثات الطبية بالنسبة للعديد من المجتمعات المحلية أول نقطة اتصال بها بالمسيحية، حيث كان الأطباء المبشرون مثل ديفيد ليفنغستون (وهو أيضا طبيب) وألقى ألبرت شويتزر (وإن لم يكن بريطانيا) التصور الشعبي، وأصبح العمل الطبي هو أكثر أشكال نشاط البعثة قبولا علنا، وكانت مستشفيات البعثة توفر الرعاية الصحية الوحيدة من الطراز الغربي التي تعني ملايين الأفارقة والآسيويين، وهي تعالج كل شيء من الأمراض الاستوائية غير المتجانسة.

وفي الهند، أصبحت الكلية الطبية المسيحية في فيلور، التي أسسها إيدا سكودر المبشر الأمريكي، مؤسسة رئيسية دربت أجيال من الأطباء والممرضات الهنديين، ومعظمهم من غير المسيحيين، وفي أفريقيا، قامت مدرسة ألبرت كوك الطبية في أوغندا، التي أسسها الدكتور سير ألبرت كوك، بتشكيل بحوث الطب المداري ورعاية صحة الأم، ووضعت هذه المؤسسات نموذجاً لمقاومة البعثتين بقدر أكبر من الصحة.

فالمستعمرات الجذام، واليتامى، وعمليات الإغاثة المجاعة، تدمج أيضا البعثات في النسيج الاجتماعي، ففي ظل المجاعة الكبيرة التي اجتاحت الهند وأجزاء من أفريقيا في أواخر القرن التاسع عشر، كان المبشرون هم في كثير من الأحيان الموفرون الوحيدون للمعونة الغذائية والمأوى، الذين يفوزون باليأس، وفي حين لا يمكن فصل هذا العمل الإنساني بوصفه مجرد انتهازية، إلا أنه يربط نمو الكنيسة بظروف الضعف الشديد، مما يثير أسئلة أخلاقية.

الدولة المستعمرة والتوترات البعثية

وقد كثرت تصادم المسؤولين عن الاستعمار والمبشرين بسبب الأولويات، إذ قامت الحكومات بتقدير النظام والإيرادات الضريبية وإمدادات العمل؛ وحملت البعثات على الاتجار بالكحول والسخرة والاستغلال الجنسي للنساء المحليات من قبل رجال أوروبيين، ووقعت الحالة الشهيرة لرابطة إصلاح الكونغو، التي بادر إليها جون هاريس المبشر بالاعدام، وحظيت بدعم من دبلوماسي بريطاني بريطاني، بإبطال الفظائع في ولاية كينغ ليوبولد كونغو، وتحرر، وحظرت على القيام بضم الدعاوى.

كما نشأ تواطؤ حول مسألة رجال الدين الأصليين، حيث إن قرار دائرة الهجرة المسيحية بتكريس صمويل آجاي كروزتر أول أسقف أفريقي في عام ١٨٦٤ وعد بإنشاء كنيسة ذاتية أفريقية حقيقية، ولكن المبشرين البيض في وقت لاحق قد أضعفوا سلطته، واتهموه بأنه لا يزال متحيزاً في الانضباط، وقد أدى هذا الازدهار في المعاملة - الغراب إلى إكراه فعلياً على الخروج من الحد الأقصى الذي كان عليه.

Legacies of British Missionary Activity

إن المجتمعات المسيحية التي شكلت خلال فترة الاستعمار لم تختفي بالاستقلال، بل شهد القرن العشرين تحولا هائلا في مركز جاذبية المسيحية من الشمال العالمي إلى الجنوب العالمي، وفي أوائل القرن الحادي والعشرين، قامت بلدان مثل نيجيريا وأوغندا بإرسال مبشرين إلى بريطانيين منالين، مما أدى إلى إحياء الزهرة القديمة التي تبعث على الكنائس.

وما زالت الشبكات التعليمية التي أنشأتها البعثات تنتج أعدادا غير متناسبة من القادة السياسيين والمهنيين، كما أن المدارس البرسبية والميثودية في غانا، والمدرسة الثانوية للتحالف في كينيا، وكلية فورمان المسيحية في باكستان، تمثل أمثلة بارزة، إذ أن العديد من هذه المؤسسات قد قطعت منذ فترة طويلة روابطها الكنسية الرسمية، ولكنها تحتفظ بآداب شكلها الأخلاق المسيحية وسمعتها في التأديب الأكاديمي، كما أن التركة اللغوية هي بنفس القدر من الغم:

وفي الوقت نفسه، فإن الإرث موضع جدل، إذ يرى الحراس أن النشاط التبشيري هو الجناح الديني للاستعمار، وهو مشروع يُنكر بصورة منهجية ثقافات الشعوب الأصلية ويُعد أرضاً للاستخراج الرأسمالي، وقد أدى نظام المدارس السكنية في كندا، الذي يُبعد أطفال الشعوب الأصلية عن أسرهم، إلى توازي في أفريقيا البريطانية والهند، حيث كثيراً ما تُنفّذ المدارس الداخلية لباس أوروبي ولغة وعادات، ويُعترف الآن بالضرر الروحي لهذه السياسات بسه، ويُعدّة، كما أنَّت هيئات الكنسية، كما أنَّت،

تراث مُتَعَد

ولا يمكن تخفيض انتشار المسيحية تحت رعاية الإمبراطورية البريطانية إلى مجرد سرد للتضحية البطولية أو الإمبريالية الثقافية، بل إنها عملية معقدة ومتناقضة في كثير من الأحيان، يتداخل فيها الخلاص الصادق للمبشرين مع الآلية القسرية للحكم الاستعماري، وتقوض الأسس اللغوية والتعليمية التي أقاموها المواد الاستعمارية الخفية وتضعهم في صلبها نظم الرعاية الوطنية المضادة للكولون.

والواقع الديموغرافي اليوم هو أن بعض أكثر السكان المسيحيين نشاطاً على الأرض موجودون في المستعمرات البريطانية السابقة، حيث تم تكريس الإيمان بشكل دقيق بحيث لا يتذكر أصوله الأوروبية إلا نادراً، وهذا التحول لم يكن ما تصوره المبشرون في عام 1850: فقد كانوا يتوقعون أن يزرعوا الكنائس الغربية مع المزلاجات الغربية، بل أطلقوا الطاقات الدينية التي أدت إلى فقدان الأندية والأدوية الآسيوية.