أصول حركة الترجمة التحريرية

وقد نشأ الانتقال تحت الأباسيد من ملامح معقدة من الاحتياجات العملية، وفضول فكري، وطموح سياسي، وقد أظهر حكام أومياد في وقت سابق اهتماما متقطعا بالتعلم اليوناني والفرسي - كاليف خالد يازيد (د-704) ترجمات يهودية حسبما أفادت التقارير، ولكن الأباسييديين قد اكتسبوا طابعا مؤسسيا على نطاق غير مسبوق.

أسطورة رئيسية كانت الحاجة العملية للمعرفة الإدارية والعلمية، تقنيات الفارسيين في الرياضيات الهندية، والطب اليوناني كلها كانت تقدم فوائد ملموسة لبعثة سريعة الاتساع، عائلة برماكيد، البوذي الفارسيون تحولوا إلى إسلام كانوا يعمقون في ظل الصدر في أوائل آباسيد،

كما أن حركة الترجمة كانت لها أبعاداً ذات شأن، فالمناقشات الإسلامية المبكرة تتطلب أدوات منطقية دقيقة، ووجد العلماء أن المنطق الأرستوتي مفيد للحجج حول السمات الإلهية، والإرادة الحرة، وطبيعة القرآن، وأن مدرسة الموزيليت، التي كانت تحظى بمعروف رسمي في ظل المؤمنين، قد أكدت على وجود أسباب ودراسات منطقية، مما خلق بيئة مرفوضة لدراسة الفلسفة الفكرية اليونانية.

إنشاء دار ويزموم (بيت الشيخمة)

المركز المادي والفكري لهذه الحركة كان بيت الخيمة أو دار الوسدوم في بغداد، الذي أسس في أواخر القرن الثامن كمكتبة ملكية وتوسع تحت المؤمن، وكان بمثابة أكاديمية ومكتبة ومكتب ترجمة ومرصد معا، ولم يكن مبنى واحد بل مجمعا من المؤسسات التي لديها أماكن مخصصة لتأليف المخطوطات، وإجراء مناقشات، وإجراء المعبد

وقد عمل المعلقون في دار ويزمل في ظروف مموّلة تمويلاً جيداً، حيث حصلوا على رواتب معادلة لمنتجاتهم، والحصول على مواد نادرة من مجموعة الشفاهات، وحرية متابعة بحثهم إلى جانب الترجمة المكلّفة، وجذبت المؤسسة أرقاماً مثل " الباحثين " في بانو موسى - ثلاثة من الفارسيين الذين كتبوا على ميكانيكيين وجيوت - الرياضي، كما ظهر أطباء العالم،

هياكل التمويل والتجهيز

تمويل الدولة تم استكماله بواسطة ملاجئ خاصة من تجار ثريين و أطباء و قادة عسكريين كانوا يبحثون عن ميزة دينية و مكان ثقافي

نظام الرعاية لم يكن مقصورا على بغداد، محافظو المقاطعة، التجار الأغنياء، وحتى المتنافسين في كوردوبا والقاهرة، أنشأوا مكتباتهم ومراكز الترجمة الخاصة بهم، على سبيل المثال، استخدموا ثروتهم الشخصية لتمويل الترجمة التحريرية وضموا العلماء بمعزل عن محكمة المهبل، وضمنت هذه الرعاة اللامركزية أن حركة الترجمة نجت من الصعاب السياسية، بما في ذلك أبات

جهود الترجمة والأرقام الرئيسية

واتسمت حركة الترجمة التحريرية بحوالي قرنين (من 750 إلى 950 سي إي) وشملت مئات العلماء العاملين في اللغة العربية والسوريا واليونانية والبروسية وسانسكريت، وتراوحت أساليبهم بين ترجمة الكلمات الأدبية إلى شرح مفارقة الشفقة، وذلك حسب تعقيد النص وخبرة المترجمين، وكانت الفترة الأكثر إنتاجية هي القرن التاسع في محكمة الشفاه اليونانية.

هوناين بن إشك )٨٩-٨٧٣(

(هون إيشاك) طبيب مسيحي من (الهيرا) في جنوب العراق يعتبر على نطاق واسع أكبر مترجم للعمر

تبيت بن قرا )٨٢٦-٩٠١(

"الـ "إبـيـن كورا " ، "سابيـن من الـ "هارـانـيـان " في شمال " مـسـوبـامايا " ، متخصص في الرياضيات ، علم الفلك ، و الميكانيكيين " " سابـان " كان مـنـاظـم الـ " هيلـيـنـيـتـيـسـا

الخوارزمي )ج(

ولئن كان معروفاً في المقام الأول عن عمله الأصلي في الجبر (al-jabr)، فإن الخوارزمي كان أيضاً مترجماً ومركباً مركباً يعمل في دار ويزمل، وقد قام بتكييف المفاهيم الهندية واليونانية في اللغة العربية، مما أدى إلى أعمال أدخلت أساليب التنويم العربي والترجمة إلى اللغة الإسلامية.

الكندي )ج( ٨٠١-٨٧٣(

فلسفة فلسفة العرب، كتب بشكل واسع عن الفلسفة والرياضيات ونظرية الموسيقى والبصريات والطب، وكان جزءاً من فريق ترجم نصوص آرستيوتلي ونوبلاتونية، وكتب تعليقات على فلسفة يونانية متوافقة مع علم الإسلام (السلام)

نطاق الترجمة التحريرية: من اليونان إلى الهند

وفي حين أن العلم والفلسفة اليونانيين هما الأكثر احتفاء، فإن المترجمين العباديين لم يقصروا أنفسهم على تقليد واحد، بل إنهم يستمدون بصورة منهجية من حضارات متعددة، مما ينشئ مجموعة من المعارف الاصطناعية التي تدمج أفضل ثقافة.

النصوص اليونانية

وكان التركيز الرئيسي على الأعمال التي يقوم بها العالم اليوناني: أرستوتيل )اللوائح، والأخلاقيات، والفيزياء، والفيزياء، والبيولوجيا(، والبلتو )النظرية السياسية، والفيزياء، وعلم الكون(، وجيلين )الطب، والألمان، والصيدلة(، والهيبوليكيات )الملاحظة السريرية، والنظرية الهضمية، والأخلاقيات الطبية(،

النصوص الفارسية

(الكتاب المقدس) (الكتاب المقدس) (الكتاب المقدس) (الكتاب المقدس)

النصوص الهندية

ترجمة:

سوريا(ج) ومصادر أخرى

وكان المسيحيون الناطقون بالسوريا، مثل هوناين إيشاك ودائرة عمله، هم في كثير من الأحيان الوسطاء بين اليونانيين والعربية، وقد ترجموا بالفعل العديد من الأعمال اليونانية إلى سورياك خلال فترة التذاكر المتأخرة التي كانت بمثابة جسر، وكانت سورية هامة بصفة خاصة لنقل المنطق الأرستوي والطب الجالني، وبالإضافة إلى ذلك، فإن النصوص الصادرة عن الشرق الأدنى القديم مثل الأعمال المتعلقة بالزراعة من تقالة في نابطانية، زوراستان.

الأثر على العلم والطب والفلسفة

ولم تكن حركة الترجمة مجرد محفوظات، بل إنها تحفز البحث والابتكار الأصليين اللذين يكتسبان أعلى مستوى، وبجعل المعارف التقليدية متاحة باللغة العربية، يمكن للباحثين أن يفتقروا إلى النقد، وأن يتوسعوا، وأن يطبقوها على المشاكل والسياقات الجديدة.

الطب

تم ترجمة جميع الفحوصات الطبية في مركز "العملية" في "العملية الطبية في "جواد" و"المركز الطبي في "المدينة"

علم الفلك والرياضيات

"الإنضباط الـ "إف تي" و "إف تي" تم ترجمة عدة مرات كل ترجمة على الـ "إس إل تي"

الفلسفة

الفلسفة اليونانية، خصوصاً المنطق والأخلاقيات الأرستوتيّة، وشكلت بشكل عميق علم الإسلام والفلسفة (الفالسفاة)

الأفيون والفيزياء

(إيبن الهيثم) (Alhazen, c. 965-1040), writing in Cairo, relied on translated works by Euclid, Ptolemy, and Galen on optics.

أساليب الترجمة التحريرية والتحديات التي تواجهها

ترجمة: حرف الـ[LFT]: ترجمة:

وكان هناك تحد آخر هو الفساد النصي، وكثيرا ما تُنسخ المخطوطات بأخطاء من قِبل الأشرار الذين لا يفهمون المضمون، وكان على المترجمين أن يعيدوا صياغة المعنى الأصلي بمقارنة مصادر متعددة عبر لغات مختلفة، وكان أسلوب هوناين إيشاك الذي كان يتعلق بالبحث عن أقدم وأوثق نسخ يونانية وسوريا، ويجمعونها بصورة منهجية، ويترجم أحيانا من اللغة العربية إلى اللغة العربية للتحقق من الاتساق.

كما أن الحركة السياسية والدينية قد تعرضت للتفكيك بشكل متقطع، وقد رأى بعض العلماء المحافظين ترجمة المعارف " الأجنبية " للاشتباه، متذرعين بأن ذلك قد يفسد المعتقدات الإسلامية، وعلى وجه الخصوص، عارضوا دراسة الفلسفة اليونانية، غير أن الرعاة الشاذة تحمي عموماً المترجمين، كما أن الفائدة العملية لمركز الطب والفضائي تضمن استمرار الترجمة من النخبة الحاكمة(14).

Legacy of the Abbasid Translation Movement

وقد تخلفت حركة الترجمة الأبوية عن الإرث الدائم، وهو حفظ وتعزيز المعارف التقليدية، وعندما انهارت الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس، فقد أو نسي العديد من النصوص اليونانية في أوروبا باستثناء الدير المعزول ومحكمة بيزانتين، ولم يقم الأباسييد فقط بإنقاذ هذه النصوص، بل زادوا من البصيرة الجديدة، والإصلاحيات، والتوسعات، بدءا من القرن الحادي عشر، قام مترجمون إسلاميون لاتين من إسبانيا.

إرسال إلى أوروبا

ومن بين النصوص الرئيسية التي وصلت إلى أوروبا عبر العربية ما يلي:

  • Aristotle's Metaphysics , ]Nicomachean Ethics] and De Anima
  • (تولايمي) (غيرارد من كريمونا في توليدو)
  • Euclid's Elements ] (translated by Adelard of Bath from an Arabic version)
  • الأعمال الطبية لـ(جالين) (تولاها (غيرارد من كريمونا) و الآخرين)
  • (البطلان الخوارزمي) و الخبيثة (تولاها (روبرت تشيستر) و الآخرين)
  • Ibn Sina Canon of Medicine ] (translated by Gerard of Cremona)
  • تعليقات (إيبن راشد) على (أرستول) (تولاها (مايكل سكوت
  • (الرازي) Kitab al-Hawi ] (ترجمة إلى ] Continens ]] من قبل الطبيب اليهودي فاراج بن سليم)

وقد حولت هذه الترجمات الجامعات الأوروبية في بولونيا وباريس وأكسفورد ومونبلييه، وعمل توماس أكويناس، وألبرتوس ماغنوس، وروجر باكون، غير مفهوم بدون أريستول وإيبن روشد وسيطا بالعربية، كما أن اعتماد أوروبا للأرقام العربية والأجبرا والطرق العلمية يدين بأصلها لهذه النصوص المترجمة.

استمرار تأثير العالم الإسلامي

في العالم الإسلامي، قامت حركة الترجمة بتقاليد من التحقيق العقلاني الذي استمر في فترة القرون الوسطى، على الرغم من الحفظ الدوري والتشتت السياسي،

المؤسسات الرئيسية الواقعة خارج بغداد

"و"مُنظمة "المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" و"المسيحية" في "1005"

[[يقرأ المزيد من الأرقام والنصوص المحددة، انظر Encyclopaedia Britannica entry on the Abbasid Caliphate]Journal of the American Oriental Society for scholarly articles on translation methodology.

حركة الترجمة التحريرية كجسر حضاري

تفاني (أباسي) في الترجمة كان أكثر بكثير من عملية بيروقراطية أو فضول علمي