الابتكارات التكنولوجية وإطار عمل كانتيان للتقدم في القرن التاسع عشر

إن القرن التاسع عشر هو بمثابة خندق محوري في تاريخ البشرية، وهو فترة تحولت فيها آلية الاختراع بسرعة أكبر من أي وقت مضى، وفتحت من جديد نسيج الحياة اليومية، ومن الاختناق الجامح الذي يكتنفه البخار إلى الفلسفة الصامتة التي تبثها البرقية الكهربائية الأولى، لم تكن هذه الابتكارات مجرد ذرائع تقنية؛ بل كانت تعبيراً عن قوة إنسانية أعمق للسيطرة على الذات.

The Technological Landscape of the 19th Century

وقد كان القرن التاسع عشر فارق الإبداع، إذ كان من الممكن أن يمتد محرك البخار الذي اكتسبته مدينة جيمس وات، والذي كان يُعدّل في القرن الماضي، إلى ما كان عليه الزمن الإنتاجي الذي كان سائداً في القرن التاسع عشر، حيث كان يُطلق عليه في المستقبل، وفتحت فيه على مدار عشر، وفتحت فيه محرك البخار الكهربائي في غضون عشرين، وتحولت بعد ذلك إلى شبكات تجارية عالمية.

كما أن عمليات الانجاز الأخرى كانت ذات تحول مماثل، حيث أن عملية البيسمر )١٨٥٦( جعلت من الصلب رخيصاً ووفيراً، مما أتاح بناء السحابات السحابية وقطع الجسور، وقد استولت الكاميرات التصويرية على لحظات تنطوي على تحدي الطلاء والصحافة على حد سواء، كما أن التقدم الطبي، مثل التخدير والمضادات، وقلل الظل والوفيات، وإعادة تشكيل المستشفيات، وعدم المساواة في ميدان القتال.

رؤية كانت للتقدم: التنمية في الأرواح والأخلاق

إن مانوول كان )١٧٢٤-١٨٠٤( كثيرا ما ينظر إليه على أنه فلسفة منصة التنوير، وقد كانت مقالته الشهيرة ]الرسمية: صفر[ " ردا على السؤال: ما هو التنوير؟ " ]([ ]الجبهة: ١١٠٤[ تجسدت معتقداته: ]الطريقة الأخلاقية:[

" التنوير و " صبير أودي "

ومن صميم تفكير كانت الاقتناع بأن البشر لديهم قدرة متأصلة على التفكير الرشيد الذي يمنحهم الحكم الذاتي، وأن التنوير، هو العملية التي يتخلص بها الأفراد من ثقافتهم وخرافاتهم وسلطتهم، ويبدأون التفكير بأنفسهم، وهذا ليس رفضاً لجميع السلطة بل هو إصرار على أن أي سلطة مشروعة يجب أن تكون مبررة بحكم الأسباب.

المبتكرات القاطعية كدليل للابتكار

إن الفلسفة الأخلاقية التي يتبعها كان، ولا سيما مفهوم الحتمية القاطعة، توفر مقياسا قويا لتقييم التغير التكنولوجي، إذ إن إحدى التركيبات الحتمية تأمرنا " بأن نتصرف وفقا لذلك الحد الأقصى الذي يمكن أن تكتفي به في الوقت نفسه، وأن تصبح وحدة عالمية " ، وتفرض علينا التضحية الأخرى أن نعامل البشرية، سواء في شخصنا أو في آخر، على الدوام، كإطار أخلاقي.

نحو السلام الدائم والتقدم العالمي

وفي وقت لاحق من الحياة، وجه كانت انتباهه إلى التاريخ والسياسة، واقترح في " السلام الدائم " )١٧٩٥( أن السبب في نهاية المطاف سيوجه الأمم نحو اتحاد الجمهوريات السلمية، واعتبر أن هذا الاتجاه التاريخي الطويل الأجل، مدفوعاً بالقابلية الاجتماعية غير الاجتماعية للبشر - حاجتهم إلى التعاون على الرغم من غرائزنا التنافسية، ويبدو أن الابتكارات التكنولوجية مثل النقل الدولي والبرقيات تؤدي إلى هذه النبؤة.

تطبيق إطار كانتيان على الابتكارات القرن التاسع عشر

وعندما ننقر من خلال عدسة الكانتيان، فإن اختراعات القرن الثامن عشر لا تكشف عن نفسها كنجاحات ميكانيكية فحسب، بل كظاهرة أخلاقية متجسدة في المشروع الأوسع نطاقاً للإنارة البشرية، ويمكن تقييم كل انجاز بمعايير: ما إذا كان يعزز الاستقلال الذاتي الرشيد للأفراد وما إذا كان يحترم الكرامة المتأصلة لجميع الأشخاص المتضررين، وهذا التحليل المزدوج يبرز مجد وتناقضات العصر.

Steam Power and the Autonomy of Reason

إن محرك البخار هو مثال رئيسي على الطبيعة المتقلبة، إذ أن مركب جيمس وات المستقل )الذي تم تنصيبه في عام ١٧٦٩، ولكنه كان مثاليا في القرن ١٩( قد حو َّل نفايات الطاقة إلى كفاءة، حيث أن السكك الحديدية مثل أرض لندن )١٨٦٣( وقطع غيار مختلفة مثل غربي برون )١٨٣( قد أعطت الناس حرية الحركة غير المسبوقة.

The Telegraph and Communication as Moral Progress

The electric Telgraph, first put into practical use by William Cooke and Charles Wheatstone in 1837, and then perfected by Samuel Morse, dramatically accelerated the flow of information. By 1866, a durable transatlantic cable linked Europe and North America. Here, Kant see a step toward the “public use of reason” that he championed. The free exchange of ideas is essential for enlightenment, and the Telgraph

The Light Bulb and the extension of Human Dignity

وعندما قام توماس إيديسون وجوزيف سوان بصورة مستقلة بتطوير مصابيح غير قابلة للزراعة في أواخر السبعينات، فقد قاموا بأكثر من غرف وهمية؛ وحو َّلوا الإيقاعات التي تكتنف الوجود البشري؛ وزادت شوارع الحسن من قدرة المدن على الاستمرار بعد غروب الشمس؛ ولم تعد القراءة والدراسة تقتصر على ساعات النهار؛ ومن منظور كانطي، يمكن النظر إلى الاختراعات الافتراضية على أنها تتيح فرصة متكافئة في التعليم.

التحديات الأخلاقية وتحذير الكانتيان

إن فلسفة كانت ليست احتفالا ساذجا بكل غايات جديدة، وكان يدرك تماما أن السبب يمكن أن يستخدم بصورة فعالة كأداة للهيمنة بدلا من التحسين الأخلاقي، وقد قدم القرن التاسع عشر دليلا كافيا على هذه الإمكانات المظلمة، مما دفع إلى إجراء مناقشات أخلاقية لا تزال تردد صداها اليوم.

استغلال العمل وفقدان الاستقلال الذاتي

ومن خلال نظام المصنع الذي يبنى على أساس النحل الفاسد، وأجهزة الطاقة، ومحركات البخار، كثيرا ما يقلل البشر من مجرد نسخ من الآلات، فخلال ساعات طويلة، والأجور المشحونة، والظروف الخطيرة، لا يمكن أن يُضفي على كرامة كان المقدسة، وإذا كان العامل مضطرا للعمل في حالة استنفاد، دون أي فرصة لزرع كلياته المنطقية، فإن استقلاله يُبطل.

الأثر البيئي والجيل المستقبلي

وفي حين أن كانت لم يكتب على نطاق واسع عن البيئة، فإن مبدأ عالمية الاتفاقية له آثار بيئية عميقة، إذ أن المدخنات التي تحمل علامة الدخان في المدن الصناعية القرن التاسع عشر بدأت التدهور الطويل الأجل في الهواء والمياه والتربة، وإذا ما طبقنا الحتمية المطلقة، يجب أن نسأل عما إذا كان من الممكن أن يكون هناك قدر غير محدود من التلوث بالنسبة للبشر الاقتصادي القصير الأجل، مما يُعتبر أمراً منطقياً عالمياً على مر الزمن.

Imperialism and the Misuse of Technology

فالتكنولوجيات مثل البخار والبنادق المتكررة والتلغراف مكنت السلطات الأوروبية من توسيع نطاق الحكم الاستعماري في جميع أنحاء أفريقيا وآسيا بسرعة غير مسبوقة وعنف، وكثيرا ما يُستغنى عن هذا المشروع الإمبريالي بلغة جعل " الحضان " و " التوق " الشعوب " - وهي فظة يتذرع بها كان نفسه أحيانا في لحظات أقل إثراء، مما يعكس تحيزات عصره.

الحكم الذاتي الرشيد وتشكيل المجتمع الحديث

كما شهد القرن التاسع عشر تطوراً في الحركات التي تجسد المثل الأعلى الذي يجسده كان في الحكم الذاتي الرشيد، والدفع نحو التعليم العالمي، وارتفاع المكتبات العامة، والتوسع البطيء في الحق في التصويت، كلها تعبير عن الاعتقاد بأن البشر يمكن، وينبغي، أن يحكموا أنفسهم، وأن قوانين الإصلاح في بريطانيا (1832 و1867 و1884) وإلغاء الرق في معظم أنحاء العالم الغربي هي عوامل تضامن سياسية في نفس الدافع الرشيد.

وعلاوة على ذلك، فإن التكنولوجيات التي خلقت أشكالا جديدة من الاضطهاد قد بذرت أيضا أشكالا جديدة من التضامن، إذ أن خطوط التلغراف لا تحمل أسعار الأسهم فحسب، بل أيضا أخبار عن النضال في العمل، مما أتاح للعمال في مدن مختلفة تنسيق الإضرابات وتشكيل النقابات، كما أن الصحافة المطبوعة، التي تشرف عليها قوة البخار، توزع كتيبات وصحف تغذي الحركات الديمقراطية، ومن هذه الوسائل، أصبحت هي نفسها منبرا لممارسة الأسباب الجماعية الحاسمة.

The Dual Nature of Progress: A Kantian Reflection

إن تصور القرن التاسع عشر من خلال العدسات الفلسفية في كانت يكشف عن أن الابتكار التكنولوجي ليس مسيرة مباشرة للتحسين، وكل اختراع، من محرك البخار إلى المصباح اللامع، كان مظهراً من مظاهر العقل البشري - وهو تأكيد مجيد لقدرتنا على فهم العالم وإعادة تشكيله، ومع ذلك فإن السبب نفسه الذي لا يتطرق إلى القانون الأخلاقي، قد يعمق المعاناة الإنسانية.

ومع مرور القرن التاسع عشر على القرن العشرين، لم يكثّف هذا التوتر إلاّ، فالتحديات الأخلاقية التي تطرحها المصانع الأولى قد أضحت تداعيات أكثر تدميراً من تكنولوجيات الحرب والكوارث البيئية، واليوم، حيث إن المعلومات الاستخبارية الاصطناعية والهندسة الوراثية والشبكات الرقمية تعيد تشكيل المجتمع، فإن الإطار الكنتي ما زال ذا أهمية عاجلة، ويرغمنا على أن نسأل ليس فقط ما يمكننا أن نبنيه، بل ما ينبغي لنا أن نبنيه، وما إذا كانت الابتكارات تعنيه هي: