إن الإصلاح وحرب الثلاثين سنة هما من أكثر القوى اضطراباً وتحولاً في التاريخ الأوروبي، فبعدما كانت أحداثاً معزولة، تتكافلت لإعادة تشكيل النسيج الديني والاجتماعي والثقافي للقارة، وتحدي مارتن لوثر في السلطة البابوية في عام 1517، تعثر على قرن ونصف من الاضطرابات، وتوجت بحرب على نطاق القارة تُعيد تشكيلها وتركت فيها الحياة السياسية.

تحدي الإصلاح من أجل إرساء النظام

وعندما قام لوثر بضرب خمسة وتسعين من هذه الصواريخ على باب الكنيسة في ويتنبرغ، قام بتفعيل رد فعل متسلسل تجاوز بكثير من علم النفس، وتساءل الإصلاح عن الهياكل ذاتها التي أمرت المجتمع في القرون الوسطى، مما أدى إلى تغيير السلطة، ومحو الأمية، وظهور نسق الوجود اليومي، وفي مناطق كثيرة، فقدت الكنيسة الكاثوليكية قبضتها الاحتكارية على الحياة الروحية، واستبدلت بسلسلة من الاعترافات الجديدة في وقت لاحق.

"الثرثرة الدينية"

وقد قامت الكنيسة الكاثوليكية منذ قرون بوسط الوصول إلى الخلاص من خلال المخروطات والاضطرابات والكتاب الهرمي، حيث قام المصلحون البروتستانتيون بتفكيك هذا النظام بتأكيد [ممثلو في القانون الاتحادي] على أن يكونوا مسؤولين عن الديانة المقدسة (ممثلين في: FLT: 1) [مصنفين في كثير من الأحيان من الأديان] و

"الدفاع عن الإيمان عبر المطبوع"

وقد كانت إحدى أقوى المحركات الثقافية للإصلاح هي الصحافة المطبوعة، فبدونها، ربما ظلت أفكار لوثر نزاعا أكاديميا محليا، بل إن الطابعات في ويتنبرغ وبازل وستراسبورغ قد نشرت كتيبات وصحائف عامة وكتابات كتابية وكتابات كتابية غير مسبوقة، فبين عامي 1517 و 1520، باعت منشورات لوثر وحدها أكثر من 000 300 نسخة من الكتاب المقدس.

التعليم ومحو الأمية كأدوات للإصلاح

وقد عزز القادة البروتستانتيون التعليم بقوة، اقتناعا منهم بأن كل مسيحي يجب أن يقرأ الكتاب المقدس لتجنب الخرافات الشعبية، وفي ألمانيا، ظهرت مدارس ابتدائية تدعمها الدولة، وأنشأت مدن مثل ستراسبورغ وجنيف مؤسسات ثانوية صارمة، حيث قامت أكاديمية جون كالفين في جنيف )١٥٥٩( بتدريب الرعاة والمبشرين، ولكن مناهجها الدراسية التقليدية تؤثر على التلاميذ العاديين، كما استجابت المناطق الكاثوليكية بمبادراتها التعليمية الخاصة بها، وهي مثال على ذلك:

The Iconoclasm and the Transformation of Sacred Spaces

وكان رفض الصور الدينية تمزقاً ملحوظاً في الماضي، وفي زورخ وأولم، وفي العديد من المدن الهولندية، قامت العصابات بتجريد الكنائس من التماثيل والطلاء والزجاج الملوث، وتطهير ما رأته من دلالات، وكانت هذه الكلمة المسدودة غير مجرد تخريبية؛ وكانت هذه علامة ثقافية عميقة تحدد المشهد الحسي للجدار المستتر.

إعادة الهيكلة الاجتماعية والحياة اليومية

وقد اختلطت عملية الإصلاح بالنسيج اليومي للحياة، وتغيير الزواج والعمل، والأدوار المجتمعية، وبوقف الأعمال الرهينية والاحترام الكتابي في الأراضي البروتستانتية، أعاد المصلحون تنظيم الحياة الأسرية باعتبارها أعلى دعاة مسيحية، بينما أحكمت المؤسسات التأديبية الجديدة الرقابة الأخلاقية.

The Decline of Ecclesiastical Power and Rise of Lay Authority

وقد أدى تفكك الدير والاستيلاء على أراضي الكنائس إلى نقل ثروة هائلة وسلطة إدارية إلى أيدي علمانية، وفي إنكلترا، أدى حل هنري الثامن للدير )٣٦-١٥٤١( إلى إعادة توزيع ربع جميع الأراضي في المملكة، وإلى إثراء النسيج، وإلى تجلط النسيج، وإلى تكريس الأبناء في النظام الإنجليزي الجديد.

التغيرات في الزواج والحياة الأسرية

وقد حولت هذه النزعة البروتستانتيية، برفع الزواج على العيادة، من خضوعها لحكم الظلم إلى عقد مدني يخضع لإشراف الدولة، وقد أصبح الطلاق، وإن كان نادر، ممكنا قانونا في حالات الزنا أو التخلي، وهو خروج جذري عن قانون الكانتونات، حيث تم طرد الأسرة ككنيسة صغيرة، حيث كان الزوج الأبوي يُقيمون تفانيا يوميا.

The Plight of the Peasantry and Urban Poor

وقد بعث خطاب الإصلاح في الحرية المسيحية آمالاً كبيرة بين الفلاحين بأن التحرير الروحي سيترجم إلى تحسن اجتماعي، وعززت الحرب الألمانية بين الفلاحين )١٥٢٤-١٥٢٥( المظالم الدينية التي تتطلب تأجيراً أقل وإلغاء الرجود، وهى تهددها التمرد، وحثوا الأمير على سحقها بلا رحمة، مما أدى إلى هزيمة سادة من الأرياف.

دور المرأة: الحد والوكالة

وقد أدى هذا الإصلاح إلى تناقض المرأة، حيث أن إغلاق المواهب قد انتهى من إحدى السبل القليلة التي تُستخدم في الاستقلال الذاتي للمرأة، والذرة، والحياة الجماعية خارج الزواج، وزاد ارتفاع نطاق الحياة المنزلية من النساء في الأسرة، وأعطاه أيضا مركز المعلمات والأوصياء المعنويين، وفي بعض الحالات، فإن حكام مثل إليزابيث الأولى من إنكلترا أو مسيحية السويد التي تسودها السلطة الهائلة، والنساء النبيلات.

الحرب الثلاثون عاما: العنف والتغيير

وقد بدأت حرب الثلاثين سنة )١٦١٨-١٦٤٨( كصراع ديني داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ولكنها تأصلت في صراع متين، تتجه إلى الدانمرك والسويد وفرنسا وإسبانيا، وهي ما زالت واحدة من أخطر الحروب في التاريخ الأوروبي، حيث فقدت بعض المناطق أكثر من نصف سكانها، وكانت الخريفات الاجتماعية والثقافية مذهلة.

التفكك والانتكاس الديمغرافي

فقد كانت هناك عدة أنواع من الأسلحة التي كانت تُستخدم في الأراضي، حيث كانت تُستحوذ على الأرض، وتُستولى على نحو منتظم على الحبوب والماشية والقيمة، وما لم يكن بوسعها أن تأخذه، وأحرقت المجتمعات المحلية، وخرجت منها، ووصفت سكان الحرب الذين كانوا يعانون من أمراض مدمرة، وتحولت الحقول إلى خراب من 21 بلدا.

التشرد وتجربة اللاجئين

وقد أدى الصراع إلى موجات من اللاجئين على نطاق لم يشاهده منذ فترة الهجرة، حيث دخل البروتستانت الفارون الذين يرتدون بوميا مثقفة من جديد، والفلاحون الذين يهربون من القرى المهددة، والجنود الذين تم حلهم عبر القارة، ووجد بعضهم مأوى في مدن محصنة مثل هامبورغ أو أمستردام، وزاد ذلك مع متعهدين جدد، مما أدى إلى تعطيل الشبكات الاجتماعية التقليدية، بل أيضا إلى حدوث صدمات.

The Mercenary Economy and Social Breakdown

وقد يعتمد تمويل الحرب على جيوش كبيرة من المرتزقة تحت قيادة مثل ألبريتف فون والينشتاين، وهذه القوات، التي كثيرا ما تكون بعيدة عن السيطرة المركزية، تعيش بنهب، مما يخلق اقتصادا طفيليا يكسر الصلة بين الجندي والمواطن، وقد تشكل زوجات الجنود وأتباع المخيمات مجتمعات متنقلة، حيث يرتفع عدد الأطفال في ظل المدفع، بينما يحطم الأعباء الضريبية المنتجين الريفيين، بينما يغذي المضارون الاجتماعيون.

أثر الحرب على الثقافة والذكريات

وقد برزت مواضيع " ميرمنتو موري " ورقصة الموت على نطاق واسع، وتذرعت " سيرمون " بالحرب كتحلية، وسلم ويستفاليا )١٦٤٨( الذي أنهى النزاع عزز الحدود، وضم نظاما جديدا من الدول ذات السيادة، وكرس قدرا محدودا من التسامح الديني حيث اكتسبت " كالفينية " اعترافا قانونيا إلى جانب الثقافة الكاثوليكية والاستقرار النفسي الناشئ.

الابتكارات الثقافية في وسط الصراع

وعلى الرغم من المذبحة، شهدت الفترة ازدهار الإبداع، وقد حفزت المنافسة بين الاعترافات أشكالا جديدة من الفن والموسيقى والأدب التي تحدثت إلى الحياة الداخلية والمجال العام على السواء.

Baroque Art and the Catholic Counter-Reformation

وقد قامت الكنيسة الكاثوليكية بتسخير الفن لاستعادة القلوب، وفي روما، كانت أعمال كارافاجيو، وبيرني، وبورومي خلقت بيئات غير مكتملة، ومسرحية سعت إلى حجب الحواس ونقل انتصار الإيمان الحقيقي، وكانت أسلوب الشبح في اللغة الفلكية، حيث كانت توزع من خلال بعثات " جيسو " ، والمحاكم الملكية، التي تصل إلى بولندا.

البساطة البروتستانتية والكلمة

وفي الجمهورية الهولندية، فضلت الكنيسة المصحوبة فناً مسموعة بالكتابة، ومع ذلك، ظهر تقليد نشط للرسم العلماني، حيث قام فنانون مثل ريمبراندت وفيرمير باستكشاف الداخلية المحلية، والمناظر الطبيعية، والصور المائلة، وهو يعكس مجتمعاً تنتشر فيه الثروة بين التجار وليس لدى محكمة، حيث تُثمر القيم الطائفية وتُعَبُ اللوثَ.

ميلاد رسول عام

وقد أوجدت الحروب الدينية وانتشار الطبقات حيزاً جديداً للمناقشة العامة، حيث إن الحرب المفاجئة والرسوم السياسية والكتب الإخبارية التي تم تعميمها عبر الحدود، تشكل مجالاً عاماً مبكراً حيث تم فحص إجراءات الدولة والمطالبات الدينية، وكانت الحرب الثلاثون عاماً أول نزاع مشمول على نطاق واسع بصحافة نابية، مع ظهور دوريات مثل Frankfurze

الأدب، السياسة، والمناظير الوطني

وقد ثبت أن ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية والفرنسية والانكليزية وغيرها من اللغات تشكل حجر الزاوية للأدب الوطنية، كما أن الكتاب المقدس لللوثر، الذي ينشره بقوة ورواية، قد استقر اللغة الألمانية العليا وقدم نموذجا للكتاب من هانس ساتشس إلى غوتي، وفي إنكلترا، كان كتاب الملك جيمس فيرشن (1611) علامة غير قابلة للاستخلاص على أسلوب اللغة الانكليزية.

طويل الأجل: نحو أوروبا الحديثة

إن التغييرات الاجتماعية والثقافية التي بدأها الإصلاح وحرب السنوات الثلاثين قد ألغت معاهدات السلام، مبرزة افتراضات حديثة بشأن الدين، والدولة، والفرد.

التعميم ودور الدولة

ولم تخلق وستفاليا نظاماً علمانياً بين عشية وضحاها، ولكنها تخلت عن رؤية القرون الوسطى المتمثلة في " كريستيندوم " الموحد تحت البابا والأمبراطور، حيث أكدت الدول بشكل متزايد السيادة على الشؤون الدينية داخل حدودها، مستخدمة الكنائس كأدوات للتخصص الاجتماعي، وقد أصبحت العقيدة، بمرور الوقت، مسألة خاصة بالنسبة للكثيرين، بينما كانت التعددية العامة تدار من خلال أطر قانونية بدلاً من توافق الآراء على أن لا على الصعيد العالمي، وهذا التطور ليس سلساً، بل هو الذي كان يُطاً من الناحية الأخرى، بل هو:

بذور التنوير

وقد أدى فظائع العنف الطائفي إلى توجيه نداءات للتسامح، حيث قام هوغو غروتيوس، الذي عاش في الثورة الهولندية، بوضع نظريات للقانون الطبيعي التي ستدعم القانون الدولي، حيث أن الفلسفة في القرن السابع عشر مثل سبينوزا ولوك، واللاجئون من الاضطهاد على الاعتراف، يدافعون عن حرية الضمير وفصل الكنيسة والدولة، وتعتمد كتاباتهم مباشرة على ذكرى الحربين، وتمنع العودة المثل العليا.

تحويل الهرميات الاجتماعية

ورغم أن النظام القديم لم ينهار تماما، فقد نجت الديمقراطيات من القوة، وفي كثير من الأحيان، ولكن الانتفاضة قد غيرت بشكل دائم الحركة الاجتماعية، ولم تولد أي بورجوازي حرجة في هولندا وانكلترا وأجزاء من ألمانيا مراكز نفوذ بديلة، وقد أثبتت الحرب أن الولادة ليست حماية من الكوارث؛ وأن الأوبئة والنار لا تحترم أي سندات للأهلية في القرن التالي،

مخططات دائمة

إن الإصلاح وحرب الثلاثين سنة لم يغيرا ببساطة الخريطة الدينية لأوروبا - بل أعادا صنع النصيات التي تسود الوجود اليومي، ومن الوخز إلى الصحافة المطبوعة، ومن ساحة المعركة إلى الأسرة المعيشية، تحولت الحقبة إلى كيفية عبادة الناس، وقراءتهم، وحكمهم، ورأوا أنفسهم، والتعددية التي نعتبرها الآن سمة للمجتمعات الحديثة لم تولد من التسامح العاصر بل من خلال استنفاد إراقة الدم الطائفية.