الثورة والأوففال الاجتماعي: تحليل أثر الثورة الثقافية الصينية على المجتمع

إن الثورة الثقافية الصينية )١٩٦٦-١٩٧٦( هي إحدى أكثر الفترات حدة من الاضطرابات الاجتماعية المتعمدة في التاريخ الحديث، وعلى عكس الثورة التقليدية التي تطاح بحكومة ما، فإن هذه الحركة قد صممت من القمة التي قام بها ماو زدونغ لإعادة اختلال النقاء الأيديولوجي للشيوعية الصينية عن طريق استئصال ما كان يعتبره من النزعة الرعبية والتأثير الثقافي.

الأورام والأعراف الايديولوجية

وقد أطلق ماو زدونغ الثورة الثقافية البرولية الكبرى ردا على ما يبدو من فقدان للزخم الثوري، وبعد أن قام المفرزة الكبرى )٥٨-١٩٦٢( التي أدت إلى المجاعة الجماعية، أضعفت الموقف السياسي لماو، وخشيت من أن يقوم المتطرفون في الحزب الشيوعي الصيني، مثل " حزب ليو شاوتشي وحزب دينغيزيوبينغ " ، بتوجيه العاصمة إلى ١٦.

وقد استندت القاعدة الايديولوجية إلى مبدأ الثورة المستمرة تحت حكم المحكمة، حيث أصبح " ننسى النضال الجماعي " في عام 1962، صرخة ممزقة، ولم تكن الثورة الثقافية ترمي إلى تبرئة الأفراد فحسب بل إلى تحويل الوعي الاجتماعي، والقضاء على " كبار السن " (الجمارك القديمة، والثقافة، والثورة، والأفكار) وخلقت بسرعة ثقافة ثورية جديدة.

تعبئة الحرس الأحمر وحزمة الشخصية

وفي صيف عام ١٩٦٦، كان ماو يسبح بشهورة في نهر يانغتزي ليظهر يقظة وحشد الملايين من الطلاب لتكوين مجموعات الحرس الأحمر، وقد أصبح هؤلاء الشباب، في كثير من الأحيان في سن المراهقة وفي سن مبكرة، قوات الصدمة للثورة، حيث جهزوا كتبا حمراء صغيرة من عروض ماو، وشجعوا على " تعلم الثورة الموحدة عن طريق جعل الطلاب الجامعيين المعلقين فعليا، يتصرفون بحرية.

وكان الأثر النفسي متفجرا، إذ أصبح الشباب الذين رُفعوا لإعادة استخلاص الكبار والمدرسين مرخصين فجأة بإذلالهم علنا، وأصبحت جلسات النضال طقوس يومية: فقد أُجبرت " المتمردين " على ارتداء أغطية دوامة، واستعراض الشوارع، والاعتراف بجرائم وهمية، وأقنعت أجواء الرومانسية الثورية واقعا وحشيا: تنافس قادة الحرس الأحمر على تظاهرهم المتطرف، مما أدى إلى تصعيد في جميع أنحاء البلد.

الاعتداء على التقاليد: تفكيك " كبار السن "

وكانت الحملة ضد المسنين الأربعة من أبرز جوانب الثورة الثقافية ولا رجعة فيها، حيث إن الحرس الأحمر الذي يتجمع عبر المدن والبلدات، ويدمر المعابد، وقاعات الأجداد، والآداب التقليدية، والكروات السام، والتماثيل الدينية، وأي شيء أثار أسماء الشواذ الصينية السابقة على الشيوعية، يعتبر بمثابة معبد لا يرقى فيه التهاب أو تلوث برج.

إن هذا الحقب الثقافي ليس رمزيا فحسب، بل يهدف إلى قطع ارتباط السكان بالأخلاقيات الكونفوشية، التي راسخت النظام الاجتماعي الصيني لشهر من الزمن، كما أن الفطيرة الفموية واحترام التعلم والسلطة الأخلاقية للتقاليد الامبريالية تفكك بصورة منهجية، وفي مكانها، يسعى الطرف إلى إقامة ثقافة ثورية أحادية تستلزم الول الكامل لفكرة ماو.

تنفيذ الفكر وانهيار التعليم

وقد تم تسمية المعلمين والأساتذة والعلماء والكتاب " الفئة التاسعة " من العدو الطبقي، الذين كانوا يصنفون فوق " ثماني فئات سوداء " تشمل ملاك الأراضي والمتمردين، وأصبح المخيمات الجامعية أرضاً قتالية حيث تعرض الطلاب للضرب والاستجواب، وأرسلوا إلى " مدارس الكوادر السابعة " لإعادة التعليم عن طريق العمل اليدوي.

وقد أدى النزيف الفكري إلى تعطيل مسار التنمية في الصين، وتوقف البحث العلمي، وأغلقت المختبرات، وفقدت مجموعات كاملة من المهندسين والأطباء والباحثين سنوات من التدريب، وعندما أعيد فتح الجامعات في نهاية المطاف، كان القبول قائما على أساس بيض سياسي وليس على الجدارة الأكاديمية، وقد أسهم هذا التصريف في الثورة الاقتصادية التي بدأت فقط في الانعكاس في حقبة الإصلاح.

تشكيلة الأسرة والثقة الاجتماعية

وكان من بين أقسى أبعاد الثورة الثقافية تسليح العلاقات الأسرية المتعمد، وشجع النظام الأطفال على شجب والديهم إذا كان يشتبه في أنهم يُفكرون في إعادة النظر، وحث الملصقات " أن تكون الأم والأُم مقربة، ولكن ليس مقربة من الرئيس ماو " ، وأن الجيران قد اختفوا ضد الجيران؛ وأنهم شهدوا ضد بعضهم البعض، وأن الأسرة التي كانت حجر الأساس للمجتمع الصيني منذ آلاف السنين، قد أعيدت إلى تشكيلها كعربة.

وقد كان لهذا التفكيك المنهجي للثقة بين الأشخاص عواقب اجتماعية، فبعد انتهاء الثورة، وحتى عندما تم إصلاح السجناء السياسيين، ظلت الندوب النفسية قائمة، وكثير من الذين شجبهم أطفالهم لا يمكن أبدا أن يتوافقوا تماما، وقد أدت الصدمة المشتركة إلى إقبال دائم على الحركات الجماعية وتراجع إلى عملية البراغماتية، وفي ظل التضامن المجتمعي، ظهرت مشهد اجتماعي مفترس ومعتاد حيث أصبحت التزامات الضمان الاجتماعي مهيمنة.

التكتلات السياسية والعنف الواقعي والنسب إلى الفوضى

وبحلول أوائل عام ١٩٦٧، تحولت العبارة الأولى من الحرس الأحمر إلى حرب فصائل مفتوحة، وشهدت جماعات المنافسة، مثل " المتمردين " و " المحافظين " ، التي حاربوا للسيطرة على لجان ومصانع الأحزاب المحلية، و " العاصفة المغلقة " في شنغهاي، استولت قوات الحرس الأحمر الراديكالية على السلطة من مسؤولي المدينة، مما أدى إلى مقاومة قصيرة الأمد " ”م الشيوعي باريس " .

وقد صدر أمر في نهاية المطاف إلى جيش التحرير الشعبي بالتدخل وإعادة النظام، ولكن ليس قبل أن تبتعد خطة ماو الطموحة عن السيطرة، ولم يقتصر العنف على المدن؛ بل انتشر إلى الريف حيث قامت اللجان الثورية بتجريد، ولا يزال الانهيار الدقيق للوفاة موضع نزاع، ولكن الباحثين يقدرون أن ما بين ٠٠٠ ٥٠٠ و ٢ مليون شخص ماتوا مباشرة من العنف، بينما أصبح ملايين آخرون يتعرضون للتعذيب أو السجن أو فقدانهم لسبل العيش.

موت ماو، وغانــغ الأربعة، ونهاية الثورة

وقد توفي ماو زدونغ في ٩ أيلول/سبتمبر ١٩٧٦، مما أدى إلى نشوب صراع في السلطة يحدد مستقبل الصين، وقد أعلن فصيله المتطرف المختار، وجماعة الأربعة - جيانغ كينغ )زوجة ماو(، وزانغ تشونتشياو، وياو وينيووان، وانغ هونغوين - تاون( عن طريق الإمساك رسمياً بزمام السلطة، إلا أنه في غضون شهر، تم إلقاء القبض على ائتلاف من كبار زعماء الأحزاب المحترمين.

وقد سمح هذا السرد للطرف بإدانة الحركة دون أن يُبطل تماماً ماو، وهو عمل موازنة دقيق مستمر في التأشيرات الرسمية، وقد اقترن اعتقال مجموعة الأربعة بموجة من الاعتقالات على أتباعها، ولكن ثقافة الإفلات من العقاب الأوسع نطاقاً للمهندسين الأعلى للثورة لا تزال سليمة، ومع ذلك فإن الإغلاق الرسمي لحقبة الثورة الثقافية فتح نافذة لإعادة التقييم والإصلاح التدريجي التي من شأنها أن تغير المجتمع الصيني تغييراً أساسياً.

الإصلاحات الاقتصادية والسياسية في فترة ما بعد مؤتمر قمة

وقد كان مركز دينغ شيوبنغ في أواخر عام ١٩٧٨ بداية تحول عملي، وفي الطول الثالث للجنة المركزية الحادية عشرة، نقل الحزب تركيزه من النضال الجماعي إلى التحديث الاقتصادي، وأعلن دينغ بصورة مشهورة " أنه لا يهم ما إذا كانت القطة سوداء أو بيضاء، ما دامت تلتقط الفئران " . وقد استبدل نظام المسؤولية الأسرية الناشطين في الزراعة الجماعية، والبلدات، ومؤسسات القرى، مما أدى إلى تشجيع الاستثمار في القطاع الاقتصادي الخاص.

وقد تحولت هذه الإصلاحات إلى الحياة اليومية، وبدأت مستويات المعيشة المادية في الارتفاع، وسمحت الدولة بإعادة ظهور المشاريع الخاصة والممارسات الثقافية التقليدية على نحو محدود، غير أن الصدمة التي حدثت في الثورة الثقافية قدمت تبريرا ضمنيا لتجديد الهيكل السياسي الاستبدادي: إذ أن رسالة الحزب هي أن السلطة المركزية القوية والموحدة هي وحدها التي يمكن أن تحول دون تكرار هذه الفوضى، وبالتالي فإن تركة الثورة تمثل الحجة الأساسية لقمع القاعدة الواحدة.

الآثار الاجتماعية الطويلة الأجل والصدمات الجماعية

وقد تجاوزت الآثار الاجتماعية للثورة الثقافية تاريخ نهايتها الرسمي إلى حد بعيد، إذ أن الجيل المعروف باسم " الجيل المفقود " - الذي بلغ سنه في السبعينات من القرن الماضي في التعليم الرسمي خلال السنوات الحرجة من تكوين الفكر، وكثير من الناس يكافحون للتكييف عندما اعترفت الجامعات بامتحانات الدخول التنافسية في عام 1977، وكان هذا الكوهروت يعاني عجزاً تعليمياً دائماً، مما أسهم في مجتمع غير ذي مستوى عالٍ: العمال المسنين الذين يفتقرون إلى المهارات النفسية الحديثة وقلة الإجهاد في مرحلة التعليم.

وقد أدى تمزق السندات الأسرية، وإذلال المفكرين، وتطبيع الكثافة العامة إلى ظهور مجموعة اجتماعية مفزعة، وفي الثمانينات، ظهرت أيضاً مجموعة من " أدب السيارات " ، كتبها شباب مرسلون يصورون القسوة والفظاعة في الفترة، وقد تتطور أعمال مثل " كبح " الصدر " ، مما يدل على أن هناك صدمة كبيرة.

الثورة الثقافية في الذاكرة الصينية المعاصرة

واليوم، تحتل الثورة الثقافية مكاناً غير مستقر في السرد الرسمي للصين، ويسلم الطرف بأن البلد قد عانى " انتكاسات خطيرة " خلال العقد، ولكن الخطاب الرسمي يُعدّه خطأً تم تصحيحه إلى حد كبير، حيث إن اللوم الذي يُنسب بأمان إلى مجموعة الأربعة ولين بياو، وأن المناقشة العامة التي تُواجه تحديات في هذا الخط قد تم قمعها بعناية، وفي عام 2016، وفي الذكرى السنوية الخمسين لإطلاق الثورة، كانت وسائط الإعلام.

ومع ذلك، فإن الذاكرة تتجلى من خلال المحادثات الخاصة، والتجارب الأسرية، والتاريخ غير الرسمي، ويتبادل بعض كبار السن خبراتهم بهدوء مع الأجيال الأصغر، التي يمكن أن يبدو الحدث أسطورة بعيدة، ويعني عدم وجود عملية شاملة للحقيقة والمصالحة أن العديد من الضحايا لم يتلقوا أبداً اعتذارات رسمية أو تعويضات، وهذا الماضي الذي لم يُحل بعد يخلق ذاكرة موازية وغير رسمية ترتفع أحياناً في وسائط التواصل الاجتماعي، على الرغم من المخاطرة التي تنطوي عليها هذه الذكرى.

التحليل المقارن: اللافيا الاجتماعية في السياقات الثورية

كما أن الثورة الثقافية، التي تضفي على الثورة الثقافية من منظور مقارن، تبرز أنماطا أوسع نطاقا من كيفية زعزعة المجتمعات في ظل الحزام الثوري، كما أن الثورة الثقافية، شأنها شأن حركة الإرهاب خلال الثورة الفرنسية )١٧٩-١٧٩(، قد شهدت تسليح اللجان الشعبية من أجل إنفاذ النقاء الأيديولوجي، مما يلهم في كثير من الأحيان أطفال الثورة أنفسهم، وفي كلتا الحالتين، أدى وجود أعداء من زعماء الفوضى إلى ظهور حلقة من العنف الداخلي.

إن ما يميز الثورة الثقافية هو هجومها المباشر على رأس المال الثقافي، ففي حين أن الثورة الفرنسية أعادت استخدام الكنائس ودمرت الرموز الملكية، فإن النسخة الصينية التي تهدف إلى القضاء على نظام أخلاقي كامل ورثته، وتقسيم الدمار الموجه إلى نظم التعليم، والهياكل الأسرية، والاحتكارات التاريخية كان أكثر جاذبية لأنه لم يستهدف فقط المعارضين السياسيين بل أيضاً تدمير وسائل الدعاية الاجتماعية، مما يجعل الثورة الثقافية دراسة حالة فريدة من نوعها.

فالثورة الثقافية توفر دروساً صارخة عن هشاشة المؤسسات الاجتماعية عندما تسلح دولة استبدادية حركة جماعية سكانية، أولاً، تبين أن حملات النقاء الإيديولوجي، التي تُطلق، لا يمكن أن تتحول بسهولة إلى أبعد من سيطرة مهندسيها المعماريين، وأن مرحلة الفوضى التي هددت الجهاز الحزبي نفسه، قد أجبرت ماو على أن تنادي في النتيجة العسكرية المحددة التي تبين التكوين الذاتي.

وأخيرا، فإن إدارة الذاكرة الانتقائية التي تمارسها الدولة الصينية تبرز كيف أن النظم التي تلي الثورة كثيرا ما تكره الحقائق غير المريحة بدلا من مواجهتها، وهذا النموذج " النسيان الخاضع للمراقبة " يمنع الشفاء الجماعي ولكنه يحافظ على الاستقرار القصير الأجل، وكما لاحظ علماء الاضطرابات الاجتماعية، فإن الصدمات التاريخية التي لم تحل تنزع إلى الظهور في لحظات الأزمة السياسية، مما يجعل إدارة الذاكرة تحد مستمر.