الحياة القاسية ونوع الجنس: دور المرأة في العصور الوسطى

الحكم والسلطة: سلطة الاختراع

وقد انتخبت مجموعة الملوكات عملية شملت التشاور والصلاة وتأكيد الأسقف الأسقفي أو، في المنازل المعفاة، البابا، وتولت سلطة كبيرة، وترأست فصل العيوب، والراهبات المتأديبة، ودارت ممتلكات واسعة النطاق، وعقود متفاوض عليها، ومثلت المنزل في محاكم السلطان العناني والنسي.

وكان الوصول إلى بعض المختصرات في الولاية القضائية أمراً بارزاً، فاختصار لاس هيلغاس في كاستيل، على سبيل المثال، يتمتع بسلطات شبه عملية: فقد يأذن بوعظ النساء، ويعينن المؤمنات، ويمنحن رسائل تسمح بالنقض، ويثبتن في نهاية المطاف أن هذه الامتيازات لا تتناقض دائماً مع مبدأ " الكهنة " .

ومع ذلك، فإن استقلالية الدير كانت لها حدود واضحة، ومعظم دور المرأة تخضع لمشرف خارجي، وكثيرا ما يكون من قبيلة الدير أو الأسقف نفسه، التي تقوم بزيارات تجميلية ويمكن أن تُنفّذ الضم أو تُفرض على العزل أو تأمر بإصلاحات، وبعض البيوت، ولا سيما بونيس الثامن في ثورته Periculoso .

مساهمات التعليم والكتاب: الصوفيون، البسكويت، الثيوليسيون

The intellectual legacy of medieval nuns extends well beyond the scriptorium. Visionary literature authored by women constitutes one of the most vibrant genres of the later Middle Ages. Hildegard of Bingen (1098-1179), abbictine abbess and polymath, corresponded with bishops and emperperors, composed music and liturgical dramatic, and produced works of vision

إن كلير أسيسي )١١٩٤-١٢٥٣( يمثل مسارا مختلفا، إذ كافحت فرانسيس منذ عقود لتأمين موافقة الباب على " حصار الفقر " الذي ترعاها مجتمعها المحلي، وهو حكم كلاري، وهو أول قاعدة نصية من قبل امرأة، وهي تجسدت المثل الأعلى للاعتماد الراديكالي على الله وحده، وترفض منح الملكية التي جعلت الكثير من الأغنياء من " سد سان.

وفي البلدان المنخفضة وشعيرة نهر الراين، شهد القرنان الثالث عشر والرابع عشر انفجاراً من الكتابات الأسطورية التي شكلتها حركة البغوين، وتناول هاديويج من أنتويرب، ومارغريت بوريت، وبيتاريج من نازاريث، التي كانت تشكل القصائد والرؤى، ومعاملات في هولندا الوسطى التي استكشفت موضوع إبادة الروح في الحب الإلهي.

أماكن العمل الخيرية والطب والإدماج الاجتماعي

ولم تكن هناك مواهب في العصور الوسطى في عزلة، حيث كانت تمثل مقدمي الرعاية الطبية والضيافة والتربية بدائية للسكان المحيطين في مناطق عديدة، حيث أن العائلات التي ترعاها الراهبات تعالج الفقراء المرضى، وتوزع الخبز والملابس، وتدير بعض المتاجر مستشفيات صغيرة أو ليبروسيا، وتحتفل الراهبات في هاوت - دي في باريس، على سبيل المثال، بأشكال روحية من أجل رعاية هذه الأسر.

وهذه الحدود غير المرئية واضحة بوجه خاص في تاريخ المراسيم الثالثة التي يلحقها الفرانسيسكان والدومينيكون وغيرهم من الأسر المتضرورة، ويمكن أن يكون المهاجرون متزوجين أو أحاديا ويعيشون في منازلهم أو في مجتمعات شبه هيكلية، وقد قاموا بأعمال خيرية، وعلّموا الأطفال، وحافظوا على أشكال بسيطة من الحياة التفانية، وبالنسبة للنساء اللاتي لا يستطعن أو لا يدخلن في مقياس مستقل تماما، الحياة الثالثة.

القيود والهيرميات الجنسانية

وعلى الرغم من اتساع الأدوار المفتوحة أمام المرأة الدينية، فإن علم القرون الوسطى وقانون الكنان يذكرانها بلا هوادة بمركزها الفرعي، كما أن المرأة محرمة بشكل دائم من التدنيس الكاهني، مما يعني أنها لا تستطيع أبدا أن تحتفل بالكتلة أو تسمع الاعترافات أو تمارس السلطة الساكنة، بل إن الأختفاء الأقوى يتطلب من قسيس أن يؤدي هذه الوظائف الأدبية الأساسية، مما يخلق اعتمادا أصيلا على رجال الدين.

وقد أصبحت هذه الاكتشافات على نحو متزايد الآلية التي تسعى السلطات الكنسية من خلالها إلى احتواء الطاقة الدينية للمرأة، أما القواعد التي تجسدت في Periculoso، والتي أكد عليها مجلس الراهبات المتقطعة، فقد فسرت فيما بعد فترة الفصل السادس عشر، المثل الأعلى للمرأة في القرن.

كما أن القيود الاقتصادية تحد من دور المرأة، إذ لا توجد في الثروات من الدير السيسترسيان وكلونياك، فإن العديد من الديريات تكافح للحفاظ على المباني الكافية والأثاثات التاجية، إذ أن المهر الذي يدفعه النوايا الجديدة يمكن أن يدفع الأموال، بل أن يكثف أيضا من التسلط الاجتماعي، حيث أن الراهبات الثريات يجلبن الخدم ويحافظون على النسيج الخاص.

حركة البغوين والأشكال البديلة للحياة الدينية

وقد أدى ارتفاع عدد المحركات الدينية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر إلى ظهور مسار يُعَدُّ فيه الضغف الدقيق للمواثيق التقليدية، وفي مدن مثل بروغ وغنت وكولوني، كانت تجمعات كبيرة من البذور في المنازل الصغيرة وحلقات العمل والبساتين التي تعيش حياة دينية متأصلة دون أن تكون مواصفة دائمة، مما سمح للمرأة في نهاية المطاف بأن تكون مُنظمة ومُعِدة.

وعلى النقيض من ذلك، احتضن فصائل جذرية، فظلوا يختمون دائما في زنزانات ملحقة بكنائس الأبرشية يمارسون حياة من التطرف والصلاة، وقد ترتب على ذلك وجود نساء متسلطات، وينكرين في الماضي، وينتشرون في مراكز اتصال باللغة الانكليزية الوسطى في القرن الثالث عشر، ويضعون نظاما صارما للتفاني والتخصص البدني.

الإلمام بالإرث والتقدير الحديث

وكانت إنجازات المرأة الدينية في القرون الوسطى تحجبها منذ وقت طويل رسم تاريخي يميز المؤسسات الذكورية والتربوات الكتابية، وقد شهدت العقود الأخيرة زيادة في المنح الدراسية التي تعيد تقييم المساهمات الاقتصادية والفكرية والفنية للديرات.

إن الطوائف الدينية المعاصرة، مثل راهبات البنيديكتين وكلاير الفقيرة التي لا تزال تسكن في عهد قديم وحديث، تعتمد بوعي على هذا التراث العصوري المتوسط، كما أن سيادة القديس بينديكت ومثال مؤسسي مثل كلير لا تزال تؤثر على الحياة، كما أن مستنسخات علم الإناث ينتقلون إلى أساطير الهلفتا، وهي الكتابات التي تُعد في الماضي، وسترد رسائل هيلدغارد.

إن تاريخ المرأة في العصور الوسطى يقاوم التقلبات والقمع، ويطالبنا بأن نهتم بخصائص العرف المحلي، والظروف الاقتصادية، وشخصيات المرأة الفردية التي تحكم وتكتب وتعالج وتصلي، وتعترف ديرها وأحوالها في آن واحد بأماكن جديدة وبمكانيات الإبداع غير العادية، حيث يتم التفكير في إيجاد حلول تاريخية للأنوثة.