حركة مايا الاجتماعية في القرن العشرين: من الإحياء الثقافي إلى التمكين السياسي

إن شعب المايا، الذي تحضّر حضارة أراضي غواتيمالا الحالية وبليز وجنوب المكسيك وهندوراس والسلفادور، دخل القرن العشرين كسكان مجزأون بقرون من الخضوع للاستعمار، ومع ذلك، فمن هذا الإرث من الخسارة، برزت عودة عميقة إلى الظهور، وأصبح القرن حجراً تحولياً يحمل مجتمعات المايا من الحفاظ على الثقافة الدفاعية إلى إعادة تشكيل التعبئة السياسية، مما يعني أساساً تغيير مسار حقوق الشعوب الأصلية.

الخلفية التاريخية: الاستعمار والتدنيس

وفهما لحركات القرن العشرين، يجب أولا أن يعترف المرء بوزن التاريخ الذي سبقها، وقد أدى الاستعمار الإسباني، الذي بدأ في أوائل القرن السادس عشر، إلى تفكيك الهياكل الاجتماعية السياسية المعقدة لمملكات المايا، والتحويل القسري، وفرض نظامي العمل التشاركي والهدم، والقمع العنيف للممارسات الدينية للشعوب الأصلية إلى تأجيج بين المايا وذاكرتها الحربية.

الاستعمار (الإرث والإستقلال المبكر)

فنظام الطبقات الاستعمارية يدون التسلسل الهرمي الإثني، ويعيد منح السكان الأصليين إلى أدنى مستوى، وحتى بعد الاستقلال عن إسبانيا في أوائل القرن التاسع عشر، فإن النخبة الحاكمة الجديدة - التي تسكنها أصول أوروبية - تحافظ على هذا التسلسل الهرمي، ففي غواتيمالا، سعت الإصلاحات الحرة في حقبة الـ 1870 إلى خصخصة مساحات واسعة من أراضي الشعوب الأصلية المحلية لتأجيج مزارع البن.

الحرب الأهلية الغواتيمالية وتأثيرها المدمر

ولم يكن العنف الذي يمارسه تهميش أشد كارثية من العنف الذي وقع خلال النزاع المسلح الداخلي في غواتيمالا في الفترة من ١٩٦٠ إلى ١٩٩٦، وقد حددت استراتيجية الدولة لمكافحة التمرد، ولا سيما في ظل نظامي الجنرال روميو لوكاس غارسيا والجنرال إيفرين ريوس مونت، أن جماعات المايا هي أعداء جماعيين للدولة، وقد قررت لجنة التوضيح التاريخي التي ترعاها الأمم المتحدة فيما بعد أن أعمال الإبادة الجماعية قد ارتكبت ضد جماعات المايا التي قتلت بسبب التشريد الاجتماعي، والتي دمرت ما يزيد على ٠٠٠ ٢٠٠ قرية.

حركة الإحياء الثقافي: استعادة هوية المايا

وفي مواجهة هذا الضغط الهائل الذي يلحق بالرعب، شهد منتصف القرن العشرين بداية نهضة ثقافية متعمدة، واعترف عدد متزايد من المفكرين والمدرسين والقادة الروحيين بأن البقاء المادي ليس كافيا؛ وعلى المجتمع المحلي أن يعيد نسيج الهوية الذي تجمد بقرون من الحقبة، وهذا أقل عودة لا تحصى إلى ماضي معادي قبل الكوميونات مع إعادة بناء خلاق.

حركة المايا والمثقفين من الشعوب الأصلية

وقد اتجهت هذه الدافعة إلى ما أطلقه العلماء الآن حركة بان - ماي، حيث تم تحويلها في المقام الأول في غواتيمالا، إلى شبكة من علماء اللغويين، وعلماء الإنسان، والناشطين الذين جادوا بأن هوية المايا ليست مصنوعة من القطع الأثرية الثابتة، وإنما هي قوة ثقافية دينامية وموحدة تتجاوز حدود الدولة.

حفظ اللغات وتنشيطها

The language was the heart of the revival. With over 20 distinct Mayan languages spoken in Guatemala alone, activists understood that each language carry unique worldviews. In 1990, after years of grassroots lobbying, the Guatemalan government established the Academy of Mayan Languages of Guatemala (ALMG), an autonomous state institution that standardized alphabets, published grammars and dictionaries, and trained bilingual educators like the ALM

Re Reviving Traditional Arts, Spirituality, and Ceremonies

وقد عادت هذه الحركة إلى التغاضي عن الممارسات المجسدة، وكانت مراكز الهيمنة القديمة وغيرها من المواقع التي شيدت حديثاً لإعادة تدفئة دورات ميانا التقويمية، وكانت تبث فيها روايات جديدة، وهي تبث في كثير من الأحيان تقاليد عربية من قبيلة المايا، وتختفي في ظلها الشواهد الدينية، وترسم آلاف المشاركين علناً شكلاً روحياً كان يُجبر على البقاء تحت الأرض لقرون.

منظمة الظلم السياسي والندوات من أجل الحقوق

فالكبرياء الثقافي وحده لا يمكن أن يفكك عدم المساواة الهيكلية، فمع تقدم القرن العشرين، تضفي حركات المايا على سياسات الهوية بشكل متزايد مطالباً بالأرض والاستقلالية والاعتراف القانوني، فالخط الفاصل بين النشاط الثقافي والسياسي غير واضح، مما يخلق حركة هجينة قوية لا يمكن تجاهلها.

الأراضي والتشرد والرد

وقد كانت الأرض دائما محورا يتناوب حوله حياة المايا، وقد أدى التوسع في زراعة الصادرات في أوائل القرن العشرين إلى تجريد المجتمعات المحلية من أراضي أجدادها، وتشريد الحرب الأهلية أكثر من مليون شخص، وردا على ذلك، نظمت جماعات المايا الحرم الجامعي، وتحدت لجنة الوحدة الفلاحية، التي أنشئت في عام 1978، من العمال من الشعوب الأصلية وغير الشعوب الأصلية الذين كانوا يشترون أجورا أفضل وإعادة توزيع الأراضي.

The Zapatista Uprising and Its Transnational Echoes

وفي اليوم نفسه، دخل اتفاق التجارة الحرة لأمريكا الشمالية حيز النفاذ، استولى جيش التحرير الوطني في زاباتيستا على عدة مدن في تشياباس، المكسيك، وعلى الرغم من أن حزب تحرير شعب الهوتو قد وضع إطاراً لنضاله على أنه عالمي، فإن مطالبه الأساسية كانت من السكان الأصليين: الاعتراف بالحقوق الجماعية، والاستقلالية، والسيطرة على الأراضي والموارد الطبيعية، ولم يسجل في معظمها " نقطة تزويل " ، و " قرون توغلت.

الإصلاحات القانونية والدستورية

وفي غواتيمالا، أنشأت نهاية الحرب الباردة حيزاً للمفاوضات، وتضمنت اتفاقات السلام لعام 1996، التي انتهت الحرب الأهلية، الاتفاق المتعلق بهوية وحقوق الشعوب الأصلية، رغم أن هذه الوثيقة التاريخية أقرت بأن غواتيمالا دولة متعددة الأعراق والثقافات واللغات، وتعهدت الدولة بحماية روح الشعوب الأصلية، ولغات، وقانون عرفي، واتفاقية حقوق الشعوب الأصلية، رغم أن الامتثال لها قد تم.

دور القادة والمنظمات الرئيسية

ولم يكن هناك أي حساب لهذه الحقبة دون إبراز الأفراد الذين حولوا الألم الجماعي إلى قضية عالمية، فقد فقدت منظمة ريغوبرتا مينشو توم، وهي امرأة من طائفة كيشي، معظم أفراد أسرتها لتعلن عن العنف وأصبحت صوتاً للصمت، وقد اقتحمت السيرة الذاتية للشهادة في عام 1983 " I, Rigoberta Menchú " ، دون أن تُحترم فيها مبادئها الوطنية المتعلقة بجائزة نوبل للسلام.

الأثر والإرث واستمرارية النظر

إن تحركات القرن العشرين لم تتراجع بشكل سحري عن الاستبعاد، ولكنها غيرت المشهد السياسي بشكل لا رجعة فيه، واليوم، لا تهمس هوية المايا بالعار بل تُعلن بفخر، وقد أدى التعليم الثنائي اللغة، مهما كان التمويل الناقص، إلى جيل من الشباب المايا الذين يمكنهم القراءة والكتابة بلغاتهم المتأصلة، وقد تم الاعتراف علناً بماضي الإبادة الجماعية، وفي حين أن ملاحقات القادة العسكريين قد أُضِلت بعقبات سياسية هامة.

وقد أثبتت هذه الهياكل الأساسية قوتها في المعارك المعاصرة، وعندما انتقلت الشركات الدولية إلى توسيع نطاق التعدين المفتوح في أراضي المايا في العقدين الماضيين، أطلقت المجتمعات المحلية في سان ماركوس وهوويتنانغو مشاورات واسعة النطاق - وهي تسمى في كثير من الأحيان " " " ، " الإحالات المائية المقدسة " ، التي تدافع فيها الحكومة عن " ، والتي رفضتها أغلبية كبيرة، وهي ترتكز على مبادئ منظمة " ماديا " .

إن الإرث يتجاوز كثيراً غواتيمالا والمكسيك، وقد أنشأت منظمة المايا في الخارج في الولايات المتحدة، التي تدور بسبب الحرب والضرورة الاقتصادية، شبكات عبر وطنية تمول مشاريع محلية وتضغط على إصلاحات الهجرة التي تحترم هوية السكان الأصليين، وقد نجحت منظمات مثل تحالف قادة المايا في بليز في الطعن في انتهاكات حقوق الأراضي في محكمة العدل الكاريبية، وفي هندوراس، احتلت منظمة شورتي مايا أراضي أجداد، وطالبت بالتقيد في هذا المجال بأعمال الحماية البيئية.

ولا تزال هناك تحديات خطيرة، إذ أن العنصرية المنهجية لا تزال تستبعد مايا من المناصب السياسية الرفيعة المستوى والتنقل الاقتصادي، ولا تزال الدولة الغواتيمالية تصدر تراخيص التعدين وزراعة الزيت النخيل بدون تشاور حقيقي، كما أن تغير المناخ والاتجار بالمخدرات يتعدىان على أراضي المجتمع، وأن التنفيذ غير المنتهي لاتفاقات السلام يترك الكثير من الشعور بأن الوعود التي قطعت في عام ٦٩٩١ تشكل خيانة، وهي الأساس الذي وضع في إطار النصر الوحيد الذي كان عليه في القرن العشرين،

خاتمة

إن الحركات الاجتماعية في المايا في القرن العشرين تتجه إلى رحلة من التخريب القريب إلى تأكيد قوي متعدد الأوجه للهوية والحقوق، وتعيد الحركات الثقافية الإحياء إلى اللغات المزيفة، وتشهد بأن المشروع الاستعماري قد حاول القضاء، وتتحول التعبئة السياسية إلى مطالب بالأرض والاستقلالية والاعتراف الدستوري.