دور مارتن لوثر في تحدي العصور الوسطى الممارسات الدينية والسلوكيات

The Medieval Religious Landscape: A World of Ritual and Fear

لفهم سبب اندلاع احتجاج مارتن لوثر بهذه القوة من الضروري أن نفهم نسيج الإيمان اليومي في العصور الوسطى المتأخرة الكنيسة الكاثوليكية لم تكن مجرد مؤسسة روحية بل كانت الركيزة الأساسية للحضارة الأوروبية، التي تملي على عصر الحياة من العمد إلى الطقوس الأخيرة،

فالخط الفاصل بين الممارسة المسيحية والسحر قبل المسيحي لا يطغى عليه، فالناس يسعون إلى توفير ضمانات ملموسة وميكانيكية تقريباً لخدمة الإلهية، مما أدى إلى تثبيت شديد على الأشياء والأعمال التي يعتقد أنها تحمل قوة مقدسة، فالمياه المقدسة والشموع المباركة والخبز المكرس يُستخدم في إزالة الشياطين وحماية المحاصيل والثروة الحيوانية.

The Economy of the Sacred: Relics, Saints, and Pilgrimages

ولم تُظهر هذه الدمجة على نحو أفضل من تزيين البقايا، وعظام القديسين، وشظايا الصليب الحقيقي، أو قطرات حليب العذراء، ليست مجرد أشياء من التفكير، بل هي مستودعات للطاقة الخارقة، وكلما كانت هناك حركات من قبيلة فريدي، وهي مجموعة من الكنائس التي تمتلكها، وكلما زادت بؤرتها وأوسعت جموع الحشد، والتبرعات.

وقد شكلت الحجج طبقة أخرى من هذه الثقلية الأداءية، حيث كانت الرحلة إلى موقع مقدس مثل كانربوري، أو سانتياغو دي كومبوستيلا، أو مزار محلي، تمثل عملاً متقطعاً يمكن أن يخفف العقوبة الزمنية بسبب الخطايا، وتجمعت بين التطلعات الروحية وبين المذهب المادي، وكثيراً ما تكون هذه الظواهر المشابهة للاحتفالات التي تنتقد فيما بعد كغطاء للوجهة الازة.

The Quantification of Penitence and the Rise of Indulgences

وخلف هذه الممارسات وضع إطار متطور للنفس تطور على مر قرون، وفرضت الكنيسة الأولى على الحكومة الوقحة الصارخة للخطايا الخطيرة، وتطورت بمرور الوقت إلى اعتراف خاص، وإحالة الرضا إلى الخزينة، والسرعات، والجبر عن الأضرار الناجمة عن الخطيئة، وبقيت الأعصاب الكبرى المتميزة بين الذنب الأبدي، والعقوبة في نهاية المطاف، والعقوبة المفروضة على الذنب.

وقد بدأ هذا المكافأة على الصرافين تدريجيا إلى أداة واسعة للقراعي، ففي القرن الخامس عشر، كانت الاضطرابات تصدر عن الهبات الخيرية، وبناء المستشفيات والجسور، وأكثرها إثارة للجدل، عن المساهمات في بناء بازيليكا في روما، وقد أصبح نطاق هذه المضاربة هو المشهد الذي يُعتبر مجازيا، وكان الجمهور يعجز في كثير من الأحيان عن التفريق بين هذه المضاريس.

(مارتن لوثر) سنوات التجميل و القرد المُنذ

وقد ولد مارتن لوثر في عام ١٤٨٣ في مدينة إيسلبن في ساكسوني، وهو ابن منجم نحاس ناجح كان لديه خطط طموحة لوظيفته القانونية، وكان هناك أيضا ملتحقا به في جامعة أرفورت، حيث عزز في الفنون وبدأ في دراسة القانون، ولكن تجربة مروعة خلال عاصفة رعدية قرب قرية ستوترنهايم في ١٥٠٥ تغيرت كل شيء.

وكمدير، ألقى (لوثر) نفسه في أشد التخصصات الروحية صرامة، وسرعان لأيام، وصلّي خلال الليل، وسلم بذنوبته التي لم يُعدّها مُعترفاً به، وهو (جوهان فون ستافيتز)، وزاد من استهلاله باحترامه الشامل، ولم يُعدّ أي قدر من الصلاة أو التقصير قد حقق السلام.

تجربة البرج و هيرمنتي

وفي أثناء إعداد محاضرات عن الكتاب المقدس في جامعة ويتنبرغ، حيث حصل على الدكتوراه في علم النفس، كافح لوثر مع عبارة " حق الله " في الرومان 1:17، وكان يفهم دائماً أن هذا الحق هو الحق النشط الذي يعاقب به الله المقدس المذنبين، ولكن من خلال التأمل الشديد، ربما في برج الدير، جاء حق الانفصال.

هذه الرؤية اللاهوتية وضعت قنبلة تحت النظام التناسلي بأكمله، وإذا أعلن عن حق المذنب فقط بالتمسك بوعود الله في المسيح، فإن جهاز الإبرات والحاجات والتداخل المتعمد لم يكن مجرد غير ضروري، بل كان تحويلا خطيرا من مشرط غوست الحقيقي، بل بدأ النص الإنكليزي في رؤية هذه الممارسات مرعبة وليس ضميرا مصمما.

التناقضات الخفية و الـ 90

وكان العامل المحفز المباشر على نشوب نزاع عام هو الوعد الذي يبثه اليوبيل في الأراضي الواقعة على الحدود مع ساكسوني، وكان تيزل، وهو من الدومينيكان المخضرم، وسيد للتسويق العاطفي، يدير بفعالية حملة بيع للخلاص العالي، أما لوثر، الذي أصبح الآن أستاذا موثوقا به وقسيسا، فقد سمع من مستشاريه بأنهم يتنازلون عن الاعتراف والتكرار الحقيقي، ويعتمد بدلا من ذلك على شهاداتهم في الماضي.

وفي 31 تشرين الأول/أكتوبر، بلغ عدد الأشخاص الذين ترجموا إلى اللغة الألمانية، وفقاً للحسابات التقليدية، ما يلي: " إذاعة " ، التي كانت متاحة في السلطة والكفاءة في الإندوبلات، و " اللغة الألمانية " () في إطار " الدراسة الاستقصائية " ، و " الكتابة " ، و " في " الكتابة " ، و " في " الكتابة " ، و " ، و " ، و " ، و " في " الكتابة " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " في " في غضون الأسابيع التسعينتس " ، و " ، و " ، و " في " ، و " ، و " ، و " في " ، و " ، و " ، و " في " في " في " ، و " في " في "

ولم تكن هذه المواد هي نفسها بعد برنامجا كاملا للإصلاح، إذ لم يُفترض أن اللوثر يُفترض أنه يُطلِق على البابا، ولكنه هاجم بشدة إساءة استعمال الاضطرابات، وقد أعلن السؤال رقم 21 أن " هؤلاء الواعظ الذين يعانون من الاضطرابات كانوا مخطئين يقولون إن الإصرار على النعمة البابوية للرجل هو أمر حر وينقذ من كل العقوبات " .

الاعتداء المباشر على الخرافة الدينية

The indulgence controversy was the beachhead, but Luther’s challenge soon expanded to encompass the entire edifice of medieval superstition. He came to see these practices not as harmless aids to faith, but as idolatrous corruptions that enslaved consciences and obscured Christ. In hisAddress to Christian Nobility[

مجموعة القديسين ودور مريم العذراء

ولم يكف لوثر في البداية عن الاستياء، بل احتفظ باحترام عميق لمري فيرجن بوصفها أم الله ونموذجاً للعقيدة، غير أنه رفض تماماً احتجاج القديسين، وكان رأي العصور الوسطى يعامل القديسين كعائلة سماوية يمكن أن يقدموا التماساً للحصول على خدمة محددة - سانت روتش للطاعون، وكان رأي الله في العذراء هو العذراء.

أماكن المحاكمة والمقدسة

وقد تبع ذلك بصورة طبيعية شك في صحة ما لا يحصى من " الجنين " ، حيث أن فريدريك مجموعة الجوز في كنيسة قلعة ويتنبرغ، قد تساءل بشهيرا عن الحلبة المفترضة لماري العذراء وقطع الشجيرة المحترقة، وقال إنه يرى أن تمزق الأثقال يعتبر انتهاكا مباشرا للقيادة الأولى)٢٢(.

Dismantling the “Magical” Worldview in Daily Life

وقد امتدت حملة لوثر إلى نسيج الخرافات اليومية، ورفض استخدام الأشياء المباركة - المياه والملح والعشب - كما هو مؤمن بأن الرضّع غير المكفوفين أصبحوا أحواض تجول، أو أن رنين الأجراس المكتسبة يمكن أن يفرقوا العواصف الرعدية.

كلمة ضد الصورة: طائرة في بيتي

وكان من بين أكثر التحولات عمقاً التي بدأتها لوثر استبدال الصورة والطقوس بالطبيعية والنصية، وكانت فطيرة القرون الوسطى شديدة الاصطدام بالبصر، وتمثالات البوليكروم، والتوت المثير، والغموض يبث الإيمان بسكان أميين، وكان هناك شيء ينبغي رؤيته ورائحته، وارتفاعه بشكل حاد، وتشوهه الديانة فوق النسيج.

وقد رفع لوثر درجة الحرارة والكلمة، وكلف بأن يتم تنظيم المذاهب في المناظير، بحيث يمكن للناس أن يفهموا ويناسبوا عقليا الوعد، وقد قام نموذج الكنيسة اليزابيث - الذي يصفه بالأبيض، بتركيز واضح على النظام البحت الذي يُبطل هذه الطقوس الجديدة، وكان ذلك بمثابة حيلة متعمدة من الإشتتاء والخوف.

الزلزال السياسي والاجتماعي

ولم يحدث تحدي لوثر في فراغ، إذ أن الإمبراطورية الرومانية المقدسة كانت بمثابة مجموعة من التوترات السياسية، حيث كان الأميران الألمانيان مستاءين من الضرائب البابوية والهيمنة الإيطالية، والفلاحون الذين يزحفون تحت التزامات تأديبية، وكان رفض السلطة الكنسية هو الذي كان يُعطي الأمير مبرراً للسيطرة على ممتلكات الكنيسة ويعزز قوتهم، ولا سيما في لغة التمرد المسيحية الغامضة.

إصلاح اللوتر الدائم وخط الرصيف في العصر المتوسط

إن تركة لوثر في كل زاوية من أركان البروتستانت الحديث، وبشكل غير مباشر، في إصلاحات الحركة الكاثوليكية لمكافحة التخريب، إذ أصر على أن الخلاص هو هدية تُسل َّم عن طريق الإيمان، وقو َّض الاقتصاد التجاري للدين في القرون الوسطى بأكمله، وعالج مجلس ترينت )١٥٤٥-١٥٦( في نهاية المطاف العديد من الانتهاكات التي احتج عليها، وأشدد الضوابط على بيع الظواهر المفرطة.

ولكن سيكون تشويهاً لرسم لوثر كعقلاني عصري، عاش في عالم مشبع بالظواهر الخارقة وأبلغ عن لقاءاته المأساوية مع الشيطان، التي كانت تُلقي بشق الأنفس في وجود شيطاني متصور في قلعة وارتبورغ، ولم يكن هجوماً على الظواهر الخارقة للطبيعة في كل فصل، بل على موقع لورش (LT:0)

الإيمان خال من السيطرة السحرية

وفي نهاية المطاف، كان أكبر إسهام لمارتن لوثر في تدهور الخرافات في القرون الوسطى هو إعادة تركيزه الجذري على اليقين المسيحي، وقد تم الإمساك بفكرة القرون الوسطى في حلقة من عدم اليقين، والسعي باستمرار إلى ظهور علامات جديدة، وإثارة اضطرابات جديدة، ودعوة إضافية من أجل ضمان حالة سماح لم تكن موضع تأكيد، كما أن الذئبة قدمت مقياسا مختلفا: