مقدمة: معروض جديدة عن التاريخ القديم

في هذه المقابلة الحصرية، نتحدّث مع الدكتورة (باتريشيا إيفانز) تاريخية مشهورة مختصة في الحضارات القديمة، حول الأدوار الحيوية التي لعبتها النساء في المجتمعات القديمة،

وترفض هذه المادة الحجج الرئيسية التي قدمها الدكتور إيفانز، والبحث الإضافي، والتحليل المقارن عبر ثقافات قديمة متعددة، ونستكشف كيف تتفاوت حالة المرأة تباينا كبيرا حسب الزمان والمكان، ولماذا منحتها بعض المجتمعات حريات بارزة، وما يمكن للباحثين الحديثين أن يتعلموا من هذه السوابق القديمة.

The Significance of Women in Ancient Civilizations

وتؤكد الدكتورة إيفانز أن المرأة في المجتمعات القديمة كانت جزءا لا يتجزأ من مجتمعاتها المحلية، التي كثيرا ما تكون لها مواقع السلطة والنفوذ والسلطة الدينية، وعلى عكس الأفكار النمطية الشعبية، فإن العديد من الثقافات القديمة قد اعترفت وحيّت مساهمات المرأة.

وفي الواقع، فإن مجموعة متزايدة من الأدلة الأثرية تبين أن المرأة في مجتمعات ما قبل التاريخ ومطلعات الدولة تؤدي أدواراً حاسمة في الكفاف وإنتاج الحرف والطقوس، وعلى سبيل المثال، يشير تحليل الصور في الهيكل العظمي في الصين النيويتيك إلى أن المرأة كانت تشارك مشاركة كبيرة في زراعة الطاحونة وصنع المنسوجات. ويشير الدكتور إيفانز إلى أن هذه المساهمات الاقتصادية كثيراً ما تترجم إلى رأس المال الاجتماعي.

المرأة في مصر القديمة

في مصر القديمة، تتمتع المرأة بمركز عال نسبياً، ويمكنها امتلاك ممتلكات، وإدارة أعمال، وحتى الارتقاء بالعرش، وشخصيات بارزة مثل الملكة هاتشبست، تجسد السلطة السياسية التي يمكن للمرأة أن تمارسها، ويبرز الدكتور إيفانز الحقوق القانونية للمرأة المصرية: يمكن أن ترث وتشتري وتبيع الأرض وتبدأ الطلاق وتمثّل نفسها في المحكمة.

وفيما عدا الملكية، عملت النساء المشتركات كقناة وزبائن وموسيقيين وكهنة، وتكشف محفوظات قرية العاملين في دير المدينة أن النساء يديرن تمويلات للأسر المعيشية بينما كان أزواجهن بعيدا عن بناء القبور. ويلاحظ الدكتور إيفانز أن حتى الآلهة إيسي كانت أكثر المجموعات شعبية، وهي تجسد حماية الأمومة والسلطة السحرية.

المرأة في اليونان القديمة

كان المجتمع اليوناني أكثر تقييداً، لا سيما بالنسبة للنساء في أثينا، ولكن النساء في سبرطة لديهن المزيد من الحريات، والمشاركة في الأنشطة الاجتماعية والعسكرية، وتختلف أدوارهن اختلافاً كبيراً حسب ولاية المدينة، ويوضح الدكتور إيفانز أن المثل الأعلى الأثيني لـ " الزوجة المهددة " هو بناء طبقي على النخبة فقط، وحتى بعد ذلك، تظهر مصادر مثل الكوميديا وخطابات القضائية

وعلى النقيض من ذلك، كانت المرأة الشريكية تتمتع بملكية الأراضي (حتى 40 في المائة من الأراضي في الفترة الكلاسيكية)، وكان من المتوقع أن تكون صالحة مادياً، وقد أدارت العقارات بينما كان الرجل مدرباً على الحرب، وقد ذكر الدكتور إيفانز أن المرأة الحلقية هي الوحيدة التي تحمل أطفالاً لأبائها وليس لنفسها) وهذا الإحساس بالواجب المدني أعطاها صوتاً عاماً غير منصف.

النساء في ممر الأنسبوتي

الدكتور إيفانز ينتقل إلى سجلات المظلات الخاصة بسومر وأكاد وبابلون التي تصف النساء العاملات في السلب والتجار ومديرات المعبد، وكتبت المرأة الدراسية الأولى في الكتابة الأولى باسم " إنديانا " ، وهي منابر الكاهنات التي تسمى " إيفانا " .

وفي مجتمع الباباوات القديم، يمكن للمرأة أن تقرض المال، وتملك الأرض، وترفع الدعاوى القضائية، ويتضمن قانون هامورابي عدة بنود تحمي حقوق المرأة في الملكية في الزواج والأرامل، غير أن الدكتور إيفانز يحذر من أن هذه الحقوق ليست عالمية: " للمرأة الحرة خيارات أكثر بكثير من العبيد أو المغاوير، ومع ذلك، فإن الإطار القانوني لافت للنظر إلى الوكالة الاقتصادية للمرأة " .

الأدوار الدينية والثقافية

وكثيرا ما تؤدي المرأة أدوارا بارزة في الطقوس الدينية وتشغل مناصب كهنة، وهذه الأدوار تمنحها السلطة الروحية والنفوذ داخل مجتمعاتها المحلية، ويوضح الدكتور إيفانز أن الدين كان أحد المجالات العامة القليلة التي يمكن للمرأة أن تمارس فيها القيادة دون مقاومة كبيرة.

المراسيم والقادة الدينيون

وفي حضارات مثل مسبوتاميا ومصر، أدار الكهنة المعابد، وأقاموا احتفالات، وعملوا كوسطاء بين الآلهة والناس، وكانت قيادتهم حاسمة في الحياة الدينية، ويصف الدكتور إيفانز أن ] قد تكون مؤمنة بـ[FLT: 1] قسيسة أور كمجموعة أرضية من آلهة القمر نانا.

كما يدرس الدكتور إيفانز دور sibyls] في أوراكل غريكو - روماني الذي استشارته الملوك والعامات، وقيل إن " كوميان سيبيل " قد باعت كتب سيبيلين إلى آخر ملك لروما، ثم استشيرت هذه الكتب في أوقات الأزمات.

الجمعيات الزوجية والرعوية

ويناقش الدكتور إيفانز الأدلة على الزواج في بعض الثقافات القديمة، ومن بين الأسيطين، على سبيل المثال، تسجيل أسماء النساء وخطهن، وحضروا مأدبات إلى جانب ممارسة الرجال التي فضحت الكتاب اليونانيين، وفي الأناضول، كانت عبادة الآلهة الأم سيبيل تضم قساوسة متقاطعة وثقافات متخلفة، مما يدل على وجود سوائل في الجنس.

وهي حريصة على تجنب رومنسية هذه المجتمعات: فالنسب المتري لا يساوي تلقائياً الزواج، ولكنه يعني أن جينات المرأة هي أساس الميراث والإرث السياسي، وهي قوة هيكلية كثيراً ما نتجاهلها، فحضارة الكريت المصغرة توفر فريسكو تظهر النساء في أدوار نشطة، وتجمع السخرية، بل وتشارك في الصور الاجتماعية التي لا تبثها الثور.

المساهمات الاقتصادية والعسكرية

المرأة كعميل اقتصادي

ويبرز الدكتور إيفانز أن النساء في مجتمعات قديمة عديدة لم يكن يقتصرن على المجال المنزلي، ففي روماني مصر، يكشف بابري عن النساء اللاتي يملكن فناء، ويقرضن المال في مصلحة، ويديرن أعمال العبيد، وفي الصين القديمة، يمكن أن تكون نساء سلالة شانغ قائدات عسكريات وقارئات أوراكل.

وفي الأنديز، كانت نساء ثقافة موشي يصورن في مشاهد احتفالية للتضحية البشرية، مما يوحي بأنهن يشغلن أدوارا قسيسة، وفي الآونة الأخيرة، تبين أن قبر موشيه من الإناث في سان خوسيه دي مورو دفنت بتاج فضي وغوريل احتفالي.

المرأة في القوات العسكرية

بينما ندرت، تظهر المحاربات في ثقافات قديمة متعددة، أمازونز الأساطير اليونانية التي يحتمل أن تستمد من نساء سيثيان حقيقيات قاتلن جنبا إلى جنب مع الرجال، وقد أكد تحليل الحمض النووي الأخير لبريد سيثيان أن 37 في المائة من دفن المحاربين من الإناث، وكانت هذه الحالات غير استثنائية، وكانت جزءا من القاعدة الثقافية بين البدو،

في مملكة كوش القديمة (السودان) ملكات مثل أمانينان قادوا جيوش ضد الإمبراطورية الرومانية، وهزموا بشكل مشهور القوات الرومانية في 24 ديراً في دير (كوشيت) لم تكن ملكات، بل كانوا قادة قتال، وكان الرومان يتفاوضون على معاهدة سلام مع واحدة)

تحديثات ودروس

ويبرز الدكتور إيفانز أن فهم الأدوار المتنوعة للمرأة في المجتمعات القديمة يساعدنا على تقدير تعقيد التاريخ، ويتحدى السرد الذي يقول بأن المرأة كانت شخصية سلبية أو ثانوية، تظهر بدلا من ذلك قدرتها على الصمود ونفوذها.

وتشجع أبحاثها المعلمين والطلاب على استكشاف ما يتجاوز الكتب المدرسية التقليدية وتعترف بالمساهمات الثرية التي تقدمها النساء لتشكيل الحضارات، وهي تدعو بصفة خاصة إلى إعادة تقييم الثقافة المادية: "انظر إلى العاهرات العائمات، وخطوط الحبوب، وتفاني المعابد التي تنسبها النساء، وهي مهمة كأي انتصار للملك".

كما يؤكد الدكتور إيفانز على خطر التحضر: " لا ينبغي لنا أن نفرض المثل العليا النسائية الحديثة على النساء العتيقة، ولكن لا ينبغي لنا أن نفترض أن هذه المرأة تفتقر إلى الوكالة، ويجب فهم كل مجتمع بشروطه الخاصة، وتبين الأدلة أن المرأة تجد باستمرار سبلاً للتصرف والقيادة والنفوذ حتى في ظل القيود الأبوية " ، وتشير إلى عمل مؤرخين مثل " سلسلة مضادات " " .

الآثار التربوية

وتشير الدكتورة إيفانز إلى ضرورة إدخال تغييرات على المناهج الدراسية. ففي كثير من الكتب المدرسية في المدارس الثانوية، لا تظهر المرأة إلا في مرحلة ما بعد المدرسة، وهاتشبست، وربما سابو، ولكن الأدلة على حياة المرأة اليومية واسعة النطاق، وينبغي للطلاب أن يقرأوا رسائل من نساء الروما، ويدرسوا عقود زواج الأطفال، ويحللوا فيها مينوان فريسكويس.

توجيهات المستقبل في مجال البحوث

والدكتور إيفانز متفائل بشأن التكنولوجيات الجديدة: " تحليل الحمض النووي، والدراسات الايسوتوبيكية، والمسح ٣ دال للقطع الأثرية يكشف عن تفاصيل عن تنقل المرأة، والغذاء، والصحة التي تغفلها المصادر النصية، مثلا، نعرف الآن أن النساء هندسات الصيد في الأنديز شاركن في صيد كبير على أساس أنماط ارتداء الأدوات على أسنانهن وأيديهن " .

وتخلص إلى ما يلي: " ليس هذا الأمر يتعلق بإعادة كتابة التاريخ وإنما بقراءته بعناية أكبر، وقد كانت الأدلة موجودة دائما، وقد أعطينا المرأة في المجتمعات القديمة الاعتراف الذي تستحقه " .

الاستنتاج: تاريخ أكثر اكتمالا

إن المقابلة مع الدكتور باتريشيا إيفانز تقدم منظوراً تحويلياً، فمن الملكات المصرية والقساوسة السبوتامية إلى مالكي الأراضي السورستانيين والمحاربين السيثيين، كانت النساء في المجتمعات القديمة مشاركات نشطات في مجالات الفرز والشراء والقتال والصلاة إلى جانب الرجال، قصصهن ليست حاشية للماضي ولكن مكملة، وكما يقول الدكتور إيفانس:

وبالنسبة للقراء المهتمين بمواصلة استكشافها، يوصي الدكتور إيفانز الموقع الشبكي Ancient History Encyclopedia’s women section] ويومية الوصول المفتوح Clio: Women in Antiquity.] وبمشاركتنا في هذه الموارد، يمكننا أن نواصل الكشف عن كامل وثراء المساهمات التي تقدمها المرأة في العالم القديم.