كيف أن آدم سميث يؤثر على المجتمع التغير الثقافي في القرن التاسع عشر

ولم يكن هذا الأمر أكثر دراماً من القتال على قوانين القرن في بريطانيا، وقد حمت هذه التعريفات على الحبوب المستوردة دخل أصحاب الأراضي الكبيرة ولكنها رفعت سعر الخبز لفئة العمل الحضرية، وأصبحت رابطة القانون المناهض للقرن، بقيادة ريتشارد كوبدين وجون برايت، مبادئ سميشية صراحة، ودفعت بأن التجارة الحرة ستخفض أسعار الأغذية، والعمالة الصناعية البورصة، ونورثة الأمم المحظورة معاً من خلال الإلغاء الاقتصادي().

وفي جميع أنحاء المحيط الأطلسي، شكل نفوذ سميث أيضا مناقشات اقتصادية أمريكية، كما أن الكسندر هاملتون وتوماس جيفرسون، على الرغم من اختلاف رؤاهما، قد صار كلاهما إلى حجج سميث، فبمناسبة جاكسونيان، وهي فلسفة اقتصادية متحررة بشكل واسع، تُركِّز على فرادى المؤسسات، والحكم المحدود، ومعارضة الاحتكارات - قد أصبحت جزءا من الثقافة السياسية الأمريكية، وقد عادت المنازعات المتعلقة بالرخاء الوطني طوال القرن التاسع عشر إلى صناعات سميث.

إعادة تشكيل الصفوف الاجتماعية والتنقل

وقبل القرن التاسع عشر، كانت الهياكل الاجتماعية الأوروبية دائمة بشكل ملحوظ، حيث أن الأرستقراطيات المزروعة والمسموعة بالنوبيل ترتقي إلى مرتبة هرمية تُعَدَّى من خلال البدائية، والتي تستلزمها الكنائس، وتُقرّ بأن مذاهب سمث، إلى جانب القوى المادية للثورة الصناعية، تقوّض هذه الترتيبات بطرق كان يمكن أن يتوقّعها عدد قليل من المربحين في عام 1776.

وكانت النتيجة هي التنقل الاجتماعي، سواء من حيث الارتفاع أو التراجع، الذي كان غير مسبوق، حيث اتسعت الطبقة المتوسطة بسرعة، بحيث لا يشمل أصحاب المصانع والمصرفيين فحسب، بل أيضاً الكتبة، ووكلاء المتاجر، والمديرين، والمهنيين مثل المحامين والمهندسين، وكان العديد من هؤلاء الأفراد قد احتلوا سرداً للتبسيط الذاتي وردد تركيز سميث على التعليم، والعلامات، والتأجيل في مجال التغريم.

وفي الوقت نفسه، لم يكن انخفاض الأرستوقراطية القديمة موحدا ولا فوريا، ففي أجزاء كثيرة من أوروبا، احتفظ النبلاء بقوّة سياسية كبيرة حتى الثورات التي كانت في عام ١٨٤٨ وما بعده، وحتى عندما كانت لديهم سندات، فإن هيمنة اقتصادية قد انزفت، ولا يمكن أن تواكب عمليات استئجار الأراضي الأرباح الصناعية، بل إن البؤوس التي كانت محجوزة للربط بشكل متزايد بالنجاح التجاري.

التحولات الثقافية: الفردي، المستهلك، والعمل

وإذا كان القرن الثامن عشر عصراً من التدب والرعاة، فإن القرن التاسع عشر أصبح عصراً من الكسب، وقد أدى تحليل سميث للطبيعة البشرية - الرغبة في التعبير الأفضل عن حالة الفرد في علم النفس، وأدلة المساعدة الذاتية، والروايات الشعبية.() وقد نشأت الشهية الثقافية بالنسبة لقصص الرجال والنساء الذين هم من صنعهم بأنفسهم([و])

فثقافة المستهلك أيضا، التي تزدهر في ظل الظروف التي وصفها سميث، وقبل الإنتاج الجماعي وتوسيع التجارة، كان الاختيار إلى حد كبير امتيازا للثروة، حيث أن السياسات الاقتصادية الحرة تقلل الأسعار وتتسع نطاق توافر المنتجات، فإن وجود مبادىء أوسع للمجتمع قد دخل عالما يتسم بالوفرة النسبية، فالأسواق العامة، ومخازن الإدارات، والرسوم البريدية التي تُدم ِّر الاستهلاك، وهذا ليس مجرد نمط ثقل اقتصادي واحد.

كما تغيرت حالة الخلق الأخلاقي للعمل، ففي الثقافات الزراعية والديمقراطية، كثيرا ما ينظر إلى العمل على أنه عبء، وهو أمر ينخفض في ظله النظام، بينما يؤدي النخبة الراعيون إلى التساهل والفضيلة العامة، وقد نشأ سميث العمل إلى مصدر الكرامة والثروة الوطنية، ووصف تقسيم العمل بأنه يتطلب الانضباط والتقيد بالمواعيد، ومؤهلات المهارات التي تحول بها الأخلاق فيكتوريا إلى عهود في قرونهم.

التأثير على التعليم والحياة الفكرية

وقال إن إيمان سميث بالتعليم متجذر في الاقتصاد والأخلاقيات، وأعرب عن قلقه من أن أعمال المصانع المتكررة ستفسد العقل، مما يجعل العمال غير قادرين على المشاركة المدنية، وتصديا لذلك، دعا إلى التعليم المدعوم من الدولة الذي يدرّس القراءة والكتابة والحساب، وأن الاستثمار الحكومي في التعليم المدرسي - ولا سيما قانون التعليم في بريطانيا لعام ١٨٧٠ - الذي يُعدّل قيمة التعليم الأساسي التقليدي.

وقد ساءت الدراسة أيضاً إلى التحول، وبدأت الجامعات في تقديم دورات في الاقتصاد السياسي، كما بدأت العقود الأخيرة من القرن، تبرز الاقتصاد كتخصص مستقل، وقد شهدت مبادئ الاقتصاد الدينامية في السوق، التي كان يُعدها جورج، والتي كانت أكثر حساسية، على أساسها، على أن الاقتصاد أصبح مجالاً جديداً من مجالات الدراسة، هي: " اليزبيث " ، وهي من قبيل " الجيل الثالث عشر " .

التجارة الحرة، والإمبراطورية، والتبادل الثقافي العالمي

إن قضية سميث للتجارة الحرة لا تشكل السياسة المحلية فحسب بل أيضا النظام الدولي، إذ إن الإمبراطورية البريطانية، التي كانت في منتصف القرن هي القوة التجارية المهيمنة في العالم، تبرر بصورة متزايدة مدى وصولها إلى لغة الأسواق المفتوحة والفوائد المتبادلة حتى عندما يتعلق الواقع بالإكراه وعدم المساواة، فقد حاربت حرب الأفيون مع الصين، على سبيل المثال، في جزء من تفكيك الحواجز التجارية، رغم أن فرض تجارة الأفيون على نموذج واحد من أشكال تبادل السكان.

وقد شهد القرن التاسع عشر، إلى جانب السلع والأفكار والفنون والممارسات الثقافية، انفجاراً للمعارض العالمية، من المعرض العظيم الذي كان عام 1851 في لندن إلى معرض عام 1889 " Universelle " ، الذي احتفلت به هذه الأحداث بالتقدم الصناعي والابتكار التكنولوجي، ولكنها أيضاً عززت الفضول بين الثقافات.

فالهجرة هي قناة أخرى للتغيير الاجتماعي، حيث إن السياسات التجارية قد تحسنت، فإن ملايين الأوروبيين انتقلوا إلى الأمريكتين، وأوسترالاسيا، وأجزاء من أفريقيا، حيث أن الكثير من هؤلاء المهاجرين يحملون معهم الافتراضات الاقتصادية للسن، وهي أن العمل الشاق، والسرقة، والحصول على الأرض أو العمل يمكن أن يحسن كثيراً من الاحتفالات، وأن الثقافة الاجتماعية لمجتمعات المستوطنين سميث - مع انفتاحها النسبي، والاشتباه في التسلسل الفكري في العالم القديم،

Tensions, Critiques, and Adaptations

ومن الخطأ تصوير رد سميث في القرن التاسع عشر على أنه حماس موحد، كما أن ارتفاع الرأسمالية الصناعية قد أدى إلى معاناة شديدة: الأحياء الفقيرة في المناطق الحضرية، وعمل الأطفال، والبطالة الدورية التي توقعها سميث نفسه كخصائص للمجتمع التجاري، وقد طعن العمال الحراس من اليمين واليسار على السواء في " اليد غير المنظورة " كعذر للانحراف، بينما تحول الكتاب الرومانيون كوليرز إلى صامريدج.

وقد ساهم المفكرون الاشتراكيون، ولا سيما كارل ماركس، بجدية في تحليل سميث لتقسيم العمل، ولكنهم رفضوا استنتاجاته العامة، وعب َّر ماركس عن أفكار سميث في قوى منتجة، بينما زعم أن الرأسمالية هي مرحلة مؤقتة في طريقها إلى أزمة لا يمكن التغلب عليها، وقد أدى هذا الخصب الفكري إلى إثراء الفكر الاجتماعي عموماً، مما اضطر الليبراليين إلى تحسين مناصبهم.

Legacy in Social Philosophy and Modern Democracy

وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان التحول الصناعي والتجاري الذي كان يتوقع أن يحدثه سميث مكتملا إلى حد كبير في الغرب، ونادرا ما كان التشويش والاستعاضة عنه بعمل وتعاقد بأجر، وكان للأرستقراطية، حيث نجت، دور احتفالي إلى حد كبير، وفي الديمقراطيات البرلمانية، اتسع نطاق الفرنك، وتنافست الأحزاب السياسية على منابر اقتصادية يمكن أن تتعقب ثروتها مرة أخرى:

وقد أثبت تأثيره على الفلسفة الاجتماعية أيضاً، ففكرة أن المصلحة الذاتية، التي توجهها المنافسة والقانون على نحو سليم، يمكن أن تولد مناقشات أخلاقية واسعة النطاق حول الخير والفقر والرفاه العام، وفي حين أنه سيكون مبالغة في تقدير سميث مباشرة مع زيادة الليبرالية الحديثة بجميع أشكالها، فإن الاختناق الفكري الذي قدمه لا غنى عنه، فحركات الاختناق في القرن التاسع عشر، وحملات الإصلاح في مجال مكافحة الرق،

الاستنتاج: قرنتي ريماد

إن آدم سميث لم يعيش في القرن التاسع عشر، بل إن أفكاره أثبتت أنها من بين أقوى القوى، ومن خلال انتشار التجارة الحرة، وارتفاع درجة الوسط الدينامية، وتحويل التعليم، وإعادة تحديد القيم الثقافية حول العمل والاستهلاك، أصبحت رؤية سميث للمجتمع التجاري حقيقة حية للملايين، ولم تكن هذه العملية عملية تناقضية سلسة أو غير مؤلمة؛ بل شملت اختلالاً وتنقلاً مستمراً.