إن القرن التاسع عشر هو بمثابة حقبة محورية في تطور حقوق الإنسان والمساواة، عندما تضاعفت المُثل العليا الخلاصية للنور إلى مطالب سياسية وحركات اجتماعية أعادت تشكيل العالم الغربي، وبناء على اقتناع القرن السابع عشر والثامن عشر بأن السبب يمكن أن يحرر البشرية من القمع الموروث، والمفكرين في القرن التاسع عشر، والناشطين، والمعادلين، تحولت المضاربة الفلسفية إلى مرحلة متطرفة.

The Enlightenment Inheritance: From Reason to Rights

To understand the 19th-century transformation, one must appreciate the intellectual bedrock laid by the Enlightenment. Figures such as John Locke, Jean-Jacques Rousseau, and Immanuel Kant had argued that human beings, by virtue of their capacity for reason, possessed natural rights that no government could legitimately abrogate. Locke’s Treatises

غير أن هذه الإنجازات غير كاملة، وكثيرا ما تُحدَّد الحقوق بمؤهلات الملكية ونوع الجنس والعرق، ورث القرن التاسع عشر إرثا متناقضا: الإعلان العالمي الذي يتعايش مع الرق والاستغلال الاستعماري والاستبعاد المنهجي للمرأة من الحياة العامة، والمهمة التي يُسندها الجيل القادم من المفكرين هي سد الفجوة بين المثل العليا المعلن عنها والحقائق المعيشية، وهي بذلك إعادة تعريف المساواة التي لا تعتبر شرطا قانونيا فحسب.

The 19th-Century Philosophical Landscape Reimagines Equality

وقد شكل المناخ الفكري للقرن التاسع عشر ثلاثة تيارات متقاربة: النزعة التفاضلية، والفردية الرومانية، والاعتقاد الاشتراكي، وكل منها دفع مبادئ التنوير في اتجاهات جديدة، مما أرغم على إعادة النظر في ما تتطلبه كرامة الإنسان.

النزعة الخلقية وحساب رفاه الإنسان

)٣( إن مبدأ " ميليتام " هو الذي يُعفى من الحرية الأساسية، هو الذي يُلقي بظلاله على حركة الإصلاح في أوائل القرن التاسع عشر، حيث أن عقيدته الإبداعية - أكبر سعادة للمرأة في أكبر عدد - مما يُقد ِّم مقياساً قابلاً للقياس من أجل العدالة.

الرومانسية وزرع الكرامة الفردية

وفي حين أن الأخصائيين في مجال التعاطف يركزون على السعادة الكلية، فإن الحركة الرومانية تحتفل بالقيمة الداخلية الفريدة لكل شخص، كما أن الأرقام مثل جوهان غوتفريد هيدر قد أكدت على قيمة التنوع الثقافي والعمق العاطفي للخبرة البشرية، وهذا يؤثر على الحركة الإلغاءية، لا على أنها مجرد خطأ اقتصادي، بل على أنها تشكل انتهاكا روحيا للبشر الأصليين.

الاشتراكية وخطورة عدم المساواة الاقتصادية

وقد جاء التحرر الأكثر تطرفاً من التحرر الاجتماعي من التقاليد الاشتراكية، إذ أن الأخصائيين الاجتماعيين في مرحلة مبكرة مثل هنري دي سانت سيمون وتشارلز فورتي قد توخوا إنشاء مجتمعات تعاونية غير مطمئنة من شأنها أن تلغي الفقر والاستغلال، ولكن كان هذا الحق Karl Marx وFedrich Engels الذين قاموا بضرب المثل الأعلى المنهجي على الحقوق التحررية(18).

مفكرون رئيسيون الذين ترجموا خطاب الحقوق

وبالإضافة إلى التيارات الواسعة، قدم العديد من المفكرين الأفراد مساهمات متميزة غيرت مباشرة من منظور حقوق الإنسان والمساواة.

  • ]Mary Wollstonecraft] (1759-1797)، رغم أن الكتابة في نهاية القرن الثامن عشر، قد أضفت الخيال النسائي في القرن التاسع عشر، وقالت إن فرص العمل في مجال المرأة هي نفس المخلوقات التي تنادي بها.]A Vindication of the Rights of Woman (1792) قد دفعت بأن المرأة هي نفسها من المخلوقات.
  • ]Frederick Douglass (c.1818-1895)، عبد سابق أصبح لغة رئيسية من لغات حقوق الإنسان الطبيعية الملغية والمنبهة بسرد شخصي قوي، وأظهرت خطبه وصورته أن إنكار الحقوق للأمريكيين الأفارقة يشكل خيانة لمبادئ تأسيس أمريكا.
  • ]Harriet Taylor Mill] (1807-1858)، كثيرا ما يطغى عليه زوجها جون ستيوارت ميل، وشاركت في تولي عدة أعمال بشأن حقوق المرأة وكانت قوة فكرية هامة وراء ] The subjection of Women.
  • ]Sojourner Truth] (c.1797-1883)، ولدت في الرق، ألقت خطابها المسموع " أليست امرأة؟ " في عام 1851، مستفيدة من الحجج الملغية والانثوية بطريقة كشفت العنصرية التي تجسدت في بعض طبقات حركة حقوق المرأة، وكانت حياتها تجسد التقاطع بين العرق ونوع الجنس.

وقد حول هؤلاء المفكرون، إلى جانب نشطاء أقل شهرة، الخلاصات الفلسفية إلى التزامات حية، واستراتيجياتهم الخطابية - تبعث على التعاطف والقناعة الدينية والحساب الافتراضي - بناء شعار من الحجج يمكن أن يصل إلى جمهور متنوع.

من الفلسفة إلى الحركة: الإلغاء والخنق والعمل

ولم يبقى الخصب الفلسفي في القرن التاسع عشر في الصالون، بل دفع ثلاثة حركات اجتماعية ضخمة غيرت بشكل لا رجعة فيه المشهد القانوني والأخلاقي للعالم الغربي.

حركة إلغاء القانون وإضفاء الطابع العالمي على الكرامة الإنسانية

وكانت الحملة ضد تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي هي أكثر التطبيقات المباشرة للإنسانية المخففة في القرن التاسع عشر، وفي بريطانيا، كانت هناك أرقام مثل ويليام ويلبرفورس وقسم كلابهام مجتمعة خصبة ناجمة عن حقوق لوكيان مبعثرة لتحقيق إلغاء تجارة الرقيق في عام 1807 وقضية دوغ في عام 1807.

حركة خنق المرأة وإعادة المواطنة

وقد امتدت حركة حقوق المرأة في القرن التاسع عشر إلى حد كبير على عالمية التنوير، بينما كانت تحد من استبعادها من الجنسين، وقد أصدرت اتفاقية فولز لعام 1848 إعلاناً بشأن حالات الإدانة التي كانت قائمة على أساس الجنس في أستراليا، وصيغت على نحو واع لإعلان الاستقلال، وأكدت أن " جميع الرجال والنساء متساوون " ، مثل إليزابيث كادي ستانون وسوزان ب.

Labor Rights and the Dignity of Work]

فالثورة الصناعية تولد ثروة كبيرة إلى جانب الاستغلال المروع، إذ أن العمال وحلفاءهم يطالبون بحقوق لا سياسية ولا مدنية تماماً، أي الحق في ظروف عمل آمنة، وفي أجر معيشي، وفي التنظيم، وفي الإضراب، وأن تضليل الأعمال في بريطانيا، وثورات العمل التي بلغت ١٨٤٨، وارتفاع النقابات في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا يعطيان فكرة أن الانتقاص الاقتصادي يتعارض مع كرامة الإنسان.

Global Echoes and Limits of 19th-Century Rights Expansion

وفي حين أن تحول خطاب الحقوق كان أكثر وضوحا في أوروبا وأمريكا الشمالية، فإن تأثيره مشع على الصعيد العالمي، كما أشار زعماء استقلال أمريكا اللاتينية مثل سيمون بوليفار إلى أفكار مستنيرة في كفاحهم ضد الحكم الإسباني، رغم أن التوسع الفعلي للحقوق للسكان الأصليين والمستعبدين ما زال غير متكافئ. وفي إمبراطورية العثمانية، أدخلت إصلاحات تانزيمات الأوروبية )١٨٣-١٨٧٦( مفاهيم للضغط المستقل عن الدين.

غير أن القرن التاسع عشر كشف أيضا عن الظلم الذي يكتنف الخطاب العالمي لحقوق الإنسان، كما أن نفس الحقبة التي ألغت الرق شهدت تكثيف الاستعمار، وهو ما يبرره الإيديولوجيات العنصرية التي حرمت البشرية الكاملة للشعوب المستعمرة، إذ أن النزعة العالمية الخفيفة كثيرا ما تتحول إلى " بعثة حضارية " تُرَسَّر، كما أن الفيلسين مثل جون ستيوارت ميل، الذين يعملون لصالح شركة الهند البريطانية للمبادئ الاستعمارية، قد يسويون حكما.

The Legacy in Modern Human Rights Frameworks

إن التطورات الفلسفية والسياسية في القرن التاسع عشر تلتقي في أهم وثيقة حقوق الإنسان في القرن العشرين: إعلان حقوق الإنسان للجميع، الذي لا يُعدُّ عملاً سياسياً، بل يُعدُّ دون سواه، هو إعلان حقوق الإنسان في القرن التاسع عشر، الذي اعتُمد في عام 1948، والذي يُزعم أن " جميع البشر يولدون أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق " هو انحراف مباشر عن النور

وما زال العمل المعاصر في مجال حقوق الإنسان يصارع التوترات التي حفزت المناقشات التي جرت في القرن التاسع عشر، وهل تتطلب المساواة معاملة متطابقة، أو ترتيبات تفضيلية لتسديد العيوب التاريخية؟ هل الحقوق عالمية، أم يجب تفسيرها في السياقات الثقافية؟ إن إصرار الناشطين على توفير رفاه قابل للقياس، وصعوبة الأخصائيين الاجتماعيين في تحقيق المساواة الرسمية، والاحتفال بالأخلاق الرومانية للتنوع، كلها أمور لا تزال قائمة في المحادثات الحديثة بشأن الحقوق الإيجابية

إن القرن التاسع عشر لم يخترع حقوق الإنسان، ولكنه أعطاها أسنانا واتساعا وجمهورا جماعيا، وقد حولت تقليدا فلسفيا إلى قوة أخلاقية عالمية، ومن خلال تحدي الحدود التي اقتصرت على دائرة ضيقة من الرجال البيض الموهوبين، فإن المصلحين والمفكرين الجذريين في هذه الحقبة قد وضعوا في منطق شامل، مهما كان العالم غير الصحيح، لا يزال يقحم تايلور.