وخلال الحرب الباردة، قدمت الجمهورية الديمقراطية الألمانية نفسها كدولة أحادية تحت سيطرة حزب الوحدة الاشتراكية سيطرة ثابتة، وخلفت حلقة الوحدة الاشتراكية، أضعفت مجموعة واسعة من حركات المقاومة بصورة مطردة قبضة النظام على السلطة، وهى تيارات متنوعة من المعارضة التي تتحول من دوائر فكرية سرية إلى مظاهرات واسعة النطاق في الشوارع، وهي ليست مجرد ردود فعل على واليشا، بل قوى نشطة.

The Roots of Dissent: Political and Economic Conditions in East Germany

ولفهم سبب ازدهار حركات المقاومة، من الضروري فهم الظروف التي تحدد الحياة اليومية في الجمهورية الديمقراطية الألمانية، التي أنشئت في عام 1949، فقد تم بناء الدولة على نموذج ستاليني مع حزب الوحدة الاشتراكية في صميمه، حيث تم حظر التعددية السياسية، وتمت السيطرة على وسائط الإعلام بشكل صارم، وقامت وزارة أمن الدولة (ستاسي) بوضع جهاز مراقبة واسع النطاق حتى لقمع أي علامة على وجود أكثر من 90 ألفاً من الجامعات في عام 1980.

ومن الناحية الاقتصادية، لم يفلح النظام المخطط مركزيا في تحقيق الازدهار الذي وعدت به الدعاية الرسمية، فالنقص المزمن في السلع الاستهلاكية، والهيكل الأساسي لفك الشدة، والبيروقراطية الجامدة، قد خلقت إحباطا واسعا، وعلى الرغم من أن تقرير التنمية العالمية قد عزز العمالة الكاملة وشبكة الأمان الاجتماعي الأساسية، فإن المواطنين يقارنون حياتهم بتدفق المستهلكين الذي يمكن أن يشاهده التلفزيون الألماني الغربي، مما يؤدي إلى نشوء فجوة في الوقود بين الادعاءات الإيديولوجية والواقع الذي يعيش في أعماقه.

وكان الاكتئاب ثابتاً ولكنه لم يكن دائماً مفرطاً، فقيد السفر، ولا سيما الحدود المحصَّنة وحائط برلين، يرمز إلى سجن جميع السكان، وقد أدى التلاعب النفسي في ستاسي إلى أن يكون مفتوحاً في نهاية المطاف، إلى أن يُمارس التشريد، أو يُستعصي على استقرار الأفراد والجماعات دون اللجوء دائماً إلى الاعتقال.

المقاومة المبكرة والانتعاش غير المكتمل لعام 1953

ولم تبدأ المعارضة في العقد العالمي للحد من الكوارث في الثمانينات، وقد حدث أول انفجار رئيسي للغضب الشعبي في 17 حزيران/يونيه 1953، عندما أطلق عمال البناء في برلين الشرقية ضربة ضد زيادة معايير العمل، وسرعان ما انتشر الاحتجاج في جميع أنحاء البلد، حيث شمل أكثر من مليون شخص في مظاهرات لا تدعو إلى الإغاثة الاقتصادية فحسب، بل إلى إجراء انتخابات حرة واستقالة الحكومة، وحطمت الدبابات السوفياتية المقاومة الجماعية التي خلفت مئات القتلى والآلاف في حين فشلت.

وقد اكتسب المخالفون، طوال الستينات والسبعينات، أشكالاً أكثر حزماً، وقد وضع المثقفون والفنانون لغة مشفرة للتحايل على الرقابة، بينما كان هناك القليل من الكتابات التي تم توزيعها تحت الأرض محظوراً، فالشباب، الذين تأثروا بالموسيقى والصورة الغربية، يستخدمون الرموز الثقافية كأفعال تحد، حيث لم تكن حركة السلام الناشئة التي تحفزها على وضع القذائف النووية السوفياتية على التربة الألمانية وقرار المسار المزدوج الذي اتخذته منظمة حلف شمال الأطلسي، قد وجدت مأوى غير محتمل تحت سقف واحد.

مجموعات المقاومة الرئيسية وأساليبها

وبحلول الثمانينات، أصبحت المقاومة أكثر تنظيما وتنوعا، فعدة تيارات متميزة دفعت المعارضة، كل منها باستراتيجياتها وقواعدها الاجتماعية والتعبيرات الثقافية، وبينما سعت ستاسي إلى تسمية جميع المعارضة بأنها تخريب يصب في الطموح الغربي، كانت الحقيقة حركة محلية متأصلة في السعي إلى الكرامة، والحق، وتقرير المصير.

مظاهرات يوم الاثنين وزاوية عظمة

وقد ظهر في ليبزيغ في أيلول/سبتمبر ١٩٨٩ أكثر أشكال المقاومة وضوحا، رغم أن الصلاة السلمية المنتظمة قد جرت في نيكولايكيرتش )كنيسة سانت نيكولاس( منذ أوائل الثمانينات، وقد برهن المواطنون الذين تجمعوا في البداية داخل الكنيسة على أن يسقطوا في الشوارع ويصطفون " الدوق المذنب " ، و " نحن الشعب " ، وما بدأ بوفاة مئات من المشاركين في المظاهرات إلى مئات.

وقد كانت مظاهرات الاثنين رائعة بالنسبة لضبطهم، وحث المنظمون على اللاعنف، وربط المشاركون الأسلحة بتشكيل سلاسل بشرية، ولم تتأكد الحكومة من كيفية الرد دون إثارة غضب دولي، وامتنعت عن ممارسة العنف على غرار تيانمان، رغم أن السلطات المحلية قامت بالقبض على المتظاهرين وضربهم في الأسابيع الأولى، ومع تزايد أعدادهم، فإن عدم قدرة الحزب الديمقراطي على وقف الاحتجاجات قد أصبح واضحا بشكل ملحوظ.

الكنيسة كملجأ للمخالفة

واحتلت الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا الشرقية موقفا فريدا، فبموجب اتفاق عام 1978 مع الدولة، مُنحت الكنيسة قدرا من الاستقلالية ك " مطبوع في الاشتراكية " ، ولكن العديد من القساوسة والناس استخدموا هذا المكان لتعزيز الفكر المستقل، واستضافت الكنيسة حلقات دراسية بيئية وحلقات عمل في مجال السلام وحلقات نقاش تناولت مواضيع تجاهلتها وسائط الإعلام الرسمية وهي تدهور البيئة من خلال التعدين الليني، وسباق التسلح النووي، وانتهاكات حقوق الإنسان.

وقد بدأت مجموعات مثل " فرايدن غير دريختيغيكيت " )السلام والعدالة( و " أوكومينيش فيراساملونج " )الجمعية التراكمية( في هياكل الكنائس، وقد أصدرت هذه المحافل إعلانات ومظاهر لا تنتقد سياسات الدولة فحسب بل أيضا منطق الحرب الباردة الأوسع نطاقا، كما قامت الكنيسة بحماية الأفراد الذين يواجهون الاعتقال بسبب توزيع المنشورات أو محاولة التنظيم.

The Environmental and Peace Movements

فالنشاط البيئي هو ضغط قوي بوجه خاص على المعارضة، إذ أن السياسة الصناعية للحزب الديمقراطي العالمي تسبب تلوثا شديدا في الهواء والمياه؛ وانبعاثات ثاني أكسيد الكبريت تدمر الغابات، وتركت تعدين اليورانيوم للبرنامج النووي السوفياتي مشهدا مروعا، وقد قامت الحكومة بقمع البيانات البيئية، ولكن الجماعات المرابطة بالكنيسة بدأت توثق الضرر الايكولوجي، وكان " العصبة اليونانية " ومختلف الأوساط التي تجمع فيها الشفافية في مجال التلوث، وهي تُجمع الأدلة.

كما أن حركة السلام المستقلة قد شلّت عسكرتها، وفي حين أن الدولة شجعت الخدمة العسكرية الإلزامية ونظمت " تجمعات السلام " التي تخدم أهداف الدعاية، فإن نشطاء السلام الحقيقيين أدلوا على الأسلحة التي يحملها حلف شمال الأطلسي ووارسو، وأنشأوا رمزا " سيفستر زو بوغشارين " (السيوف إلى بلوشاير) الذي استوحى من الآية السودية التي أصبحت رمزا للبشر.

Samizdat and Underground Press

ولم يكن بوسع المنشقين الألمان الشرقيين إنتاج وتوزيع samizdat) - المواد غير المرخصة والمنشورة ذاتياً، حيث إن المواد التي تحمل مواد الكاتبة وورقة الكربون قد عممت مقالات وشعرات وتحليلات سياسية اندلعت عن طريق احتكارات المعلومات التي وضعتها الدولة " .

رد الدولة: التسلل والاضطهاد في ستايسي

ولم يكتمل أي حساب للمقاومة دون الاعتراف بحملة ستاسي التي لا تكل لسحقها، واعتبرت وزارة أمن الدولة أي تجمع مستقل بمثابة عمل عدو، وتسللت إلى دوائر السلام، ومجموعات الكنائس، والمنتديات البيئية، ونشرت معلومات لتفريق وتجميع الأدلة. Zersetzung]

وقد ظل الاعتقال والسجن يشكلان تهديدات دائمة، حيث كان السجناء السياسيون محتجزين في مرافق مرموقة مثل بوتزن الثاني وهوهنشونهاوسين، حيث كان التعذيب النفسي والعزلة روتينياً، كما استخدمت الدولة المهجرين قسراً الذين يبنون عملة ألمانية غربية لإزالة أكثر النقاد الصوتية، غير أن هذه الأساليب أصبحت، بحلول عام 1989، مثبطة، وقد استرعى كل نظام اعتقال الانتباه بدرجة أكبر إلى القضية، وإلى الخدعة.

ومن المثير للاهتمام أن انتشار المراقبة شكل أيضا طابع المقاومة، فعرفوا أنهم مراقبون، اعتمد الناشطون بروتوكولات واعية بالأمن: باستخدام اللغة المرمزة، والاجتماع في الخلايا الصغيرة، والثقة فقط بالشخصيات التي تثبت صحتها، وهذا المناخ من الشك يعزز الروابط الداخلية ويعلّم قادة الحركة الانضباط الذي سيثبت لاحقا أنه ضروري أثناء التصعيد السريع للاحتجاجات.

نقطة التحول: 1989 والثورة السلمية

وقد تسارعت أحداث عام ١٩٨٩ بسرعتها في التنفس، وفي أيار/مايو، بدأت هنغاريا تفكيك سياجها الحدودي مع النمسا، مما أدى إلى حفرة في ستار الحديد، وخلال الصيف، عبرت آلاف من الألمان الشرقيين الذين يقضون عطلتهم في هنغاريا أو تشيكوسلوفاكيا إلى الغرب، وزادت سفارات ألمانيا الغربية في براغ ووارسو من تحميلها على اللاجئين، وظلت قيادة القوات المسلحة تحت إثراء هونيكر، متجرد، فريسة، ولكن

وقد ثبت أن مظاهرات يوم الاثنين في ليبزيغ هي الشرارة، ففي ٩ تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٩، تجمع نحو ٠٠٠ ٧٠ متظاهر على الرغم من الشائعات التي مفادها أن النظام مستعد لاستخدام القوة العسكرية، وكان موظفو المستشفى الذين تم إعدادهم من أجل الضحايا وقوات الأمن في حالة تأهب قصوى، ومع ذلك لم يأت قط، ورفض المسؤولون المحليون عن الأجهزة المتفجرة المرتجلة، غير المؤكدين والمنقسمين، أن يأمروا الشرطة بإطلاق النار، وفي تلك الليلة أصبحت معروفة باسم " مسيرة في ليبغي " .

وفي تشرين الثاني/نوفمبر، أصبح الضغط غير قابل للإيقاف، وأعلن رئيس مجلس الأمناء، الذي أضعفته الانقلابات الداخلية، قانونا جديدا للسفر كان القصد منه نزع فتيل التوترات، ونظرا لمؤتمر صحفي مكتظ، اقترح مسؤول مغمور أن تفتح الحدود " بسرعة " ، وسقط الآلاف من المتاخمين إلى نقاط التفتيش، وفي مساء يوم ٩ تشرين الثاني/نوفمبر ١٩٨٩، أطلق الحراس عند بوابة بورندولمر ستراس.

التأثير على التاريخ الوطني والتوحيد

إن الثورة السلمية لم تتحول إلى ألمانيا الشرقية فحسب بل إلى الأمة الألمانية بأكملها، فقد وفرت حركات المقاومة الأساس المعنوي والتنظيمي للفترة الانتقالية التي أعقبت ذلك، كما أن منتديات المواطنين، والموائد المستديرة، واللجان الشعبية التي كان يسكنها المنشقون السابقون الذين كانوا يديرون الحكم المحلي خلال الأشهر الأخيرة من الثورة الألمانية، وأصرت هذه الهياكل على الشفافية والمشاركة المدنية ورفض النخبة القديمة من أجل التنمية المستدامة.

وعندما وصل التوحيد في ٣ تشرين الأول/أكتوبر ١٩٩٠، شكلت جماعات المقاومة بالفعل توقعات الملايين من الألمان الشرقيين، وطالبت ألمانيا الجديدة بمواجهة تركة ستاسي، مما أدى إلى إنشاء وكالة " ستاسي " للسجلات )التي أصبحت الآن المفوض الاتحادي لسجلات دائرة الأمن الحكومية التابعة للحزب الديمقراطي العالمي السابق، أو " BStU " (، مما سمح للمواطنين بالنظر إلى ملفاتهم الخاصة وكشف مدى التعاون.

غير أن إعادة التوحيد تسببت أيضاً في خيبة أمل، إذ أن العديد من الناشطين السابقين يشعرون بأنهم مهمشون لأن السياسيين والمصالح التجارية في ألمانيا الغربية يهيمنون على العملية، وقد تسببت خصخصة وكالة تريوهيد للمؤسسات الألمانية الشرقية في البطالة الجماعية والشعور بالاستعمار، ومع ذلك، فإن تركة المقاومة تؤول إلى الولايات الاتحادية الجديدة التي لها تقليد في إشراك المواطنين لا يزال يؤثر على السياسة المحلية والمجتمع المدني، وقد تطور شعار " السدود دا فولك " في نهاية المطاف إلى اعتقاد دستوري.

التذكارية وحفظ الذاكرة

اليوم، تحتفل عدة مواقع في ألمانيا بحركات المقاومة، وتحتفظ Berlin Wall Memorial] في برناور ستراس بقسم من الشريط الحدودي وتوثق قصص الذين فروا وأولئك الذين ماتوا، ويوفر متحف ستاسي في مقر وزارة الأمن العام السابق نظرة لا توصف على آليات المراقبة والمعارضة التي يقوم بها نيكيرغ في ليبزي.

وقد قام اتحاد الرابطات برقمنة ملايين الملفات من ستاسي، مما مكّن العلماء والجمهور من البحث في الدكتاتورية والمعارضة، كما أن المتحف مثل Haus der Geschichte] في بون، والمنتدى الإجباري لذوي الاضطرابات في ليبزيغ، يدمجان حركات المقاومة في السرد الأوسع للتاريخ الألماني.

كما قامت مبادرات شعبية بإنشاء مذكرات أصغر، مثل " ستولبرستين " )أحجار ابتزاز( لضحايا الاضطهاد السياسي، وتنظم الجماعات المحلية مشاهير تذكارية سنوية في ١٧ حزيران/يونيه وتشرين الثاني/نوفمبر ٩. وتحتفظ هذه الأعمال التذكارية بقصص الناس العاديين الذين يرفضون قبول الظلم، وترسيخ الذاكرة الوطنية في تجارب بشرية ملموسة بدلا من خطاب سياسي مجز.

The Global Echo and Contemporary Relevance

وقد كانت حركات المقاومة في ألمانيا الشرقية بمثابة نقطة مرجعية للكفاح المناصر للديمقراطية في أماكن أخرى، وقد أثر اللاعنف الانضباطي لمظاهرات الاثنين على الناشطين في دول استبدادية أخرى في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، وكثيرا ما يقارن شولارز نموذج ليبزيغ بثورة فيلفيت في تشيكوسلوفاكيا وطريق البلطيق، مما يبرز العناصر المشتركة: إن استخدام نظام التجمعات الجماهيرية شكل من أشكال التخاطب السياسي.

وفي السنوات الأخيرة، تم الاستشهاد بذكرى المعارضة في نزع السلاح والتسريح وإعادة الإدماج في المناقشات المتعلقة بمراقبة البيانات وخصوصية الدولة، كما أن مخططات الرصد الشاملة التي وضعها ستاسي تشكل تحذيراً من ممارسات المراقبة الرقمية المعاصرة، وكثيراً ما يتحدث المنشقون السابقون عن هذه المسائل، والمبدأ القائل بأن للأفراد الحق في معرفة ما هي سجلات الدولة عنهم - نتيجة مباشرة للمناقشة التي دارت في ملفات ستاسي - أثرت في قوانين الاتحاد الأوروبي المتعلقة بحماية البيانات في ألمانيا الموحدة.

وفي الوقت نفسه، فإن الإرث موضع خلاف، إذ تخطئ الحركات الشعبية في شرق ألمانيا أحيانا شعار " دب فولك " الخطيئة من أجل أهداف قومية وكراهية للأجانب، مما يسحب من المشاركين الأصليين في عام ١٩٨٩ الذين يصرون على أن الثورة كانت من أجل الانفتاح وليس الاستبعاد، وهذا التوتر يبين أن معنى المقاومة لم يستقر أبدا؛ ويعاد تفسيرها باستمرار في ضوء الصراعات الحالية.

دروس للمجتمعات الديمقراطية

وتدل التجربة الألمانية الشرقية على أن النظم الاستبدادية لا تهتزها قوات خارجية فحسب بل تهتز من خلال تراكم أعمال تحد صغيرة، فمجموعات الكتاب، وصحائف البيانات البيئية، والشمعة التي تُحمل في صلاة السلام، وهي تبدو بادرة لا تُذكر، مما أدى إلى خلق مجتمع مدني مواز يواجه الدولة في نهاية المطاف، ولم يكن سقوط جدار برلين معجزة مفاجئة بل كان يتوج عقوداً.

ومما له نفس القدر من الأهمية أن المقاومة تُعلّم أن التغيير السياسي يتطلب شجاعة أخلاقية وصبر استراتيجي، ولم يتوقع الناشطات في الجمهورية الديمقراطية الألمانية أن تتفوق على النظام في حياتهم، بل سعت ببساطة إلى فسح المجال للمعرفة، وعندما وصلت الفرصة، كانت الشبكات التي بنيتها مستعدة لتنسيق العمل في جميع أنحاء البلد، وفي عصر تحركات وسائط التواصل الاجتماعي الفورية، يظل هذا النموذج من التنظيم البطيء والقائم على الثقة أمراً مدروساً.

وأخيرا، يؤكد الإرث الدور الذي لا غنى عنه للمؤسسات التي تحمي المعارضة، إذ خاطرت الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا الشرقية بطرائقها المزعزعة لحماية الناشطين، وذكّرتنا بأن المؤسسات المستقلة حقا، سواء كانت دينية أو أكاديمية أو صحفية، هي مقلبات ضد الطغيان، ويجب على المجتمعات المعاصرة أن تدافع عن هذه الأماكن بحذر إذا رغبت في تجنب الانزلاق إلى السلطنة.

وهكذا فإن حركة المقاومة في ألمانيا الشرقية لا تشكل فصلا من تاريخ مغلق وإنما كشهادة دائمة على قوة الشجاعة المدنية، بل إنها أعادت تشكيل التاريخ الوطني بإثبات أن حتى الدولة المسلحة التي لديها جهاز مراقبة متفشي ومساندة السوفياتية لا يمكن أن تلغي الطلب الإنساني على الحرية، وأن نفوذها يتجاوز كثيرا أحداث عام ١٩٨٩، ويشكل الديمقراطية الألمانية، ويعطي دروسا لكل مجتمع يُقيم الحرية في ظل حكمه.