إن الاضطرابات السياسية الزلزالية في أوائل القرن التاسع عشر في أمريكا اللاتينية قد أدت إلى أكثر من إعادة رسم الخرائط الإقليمية - التي أقامت دائرة ثقافية عميقة سعت إلى الإجابة عن سؤال ملح: ما الذي يعنيه أن تكون أمريكا أو فنزويلا أو الكولومبية أو بيروية، في أعقاب حركات تنهارية ذاتية وطنية، قد تكون محولة ذات طابع وطني غير مأمونة، وهي عبارة عن مشروع " سيفريتادور " ، غير مفهومة تماما.

The Crucible of Independence: Forging a Usable Past

ومن أجل تقدير الناتج الثقافي لحقبة بوليفار، يجب أولا أن يستوعب المشهد التاريخي المكسور الذي نشأ منه، حيث أن الرذيلة الأمريكية الإسبانية التي انفصلت عن ممارسة الاحتلال لإسبانيا، والأفكار المستنيرة، والانتماء إلى التمزق في ظل التمزقات الإثنية، والتحولات التي تولدت في ظلها الشعوب الأصلية، لم تكن حركة أحادية بل هي مجرد حركة خبيثة.

وقد كان نهج بوليفار في الثقافة مفيداً جداً ولكنه كان مصمماً على رؤية حقيقية أيضاً، ورأى أن الحرية السياسية تتطلب تحولاً أخلاقياً وفكرياً - " استقلال ثان " يخوض في الفصول، وطبع الصحف، وترك المجال العام، وأن " رسالة جاميكا " ، التي كانت تُعتبر وثيقة ثقافية، كما أنها تُعتبر نبوءة سياسية، ومراجع كلاسطة ذاتية، وفوضة ذاتية.

National Symbols as Instruments of Unity

ومن أبرز الميراث في حقبة بوليفار، إنشاء رموز وطنية دائمة، قبل عام ١٨١٠، كانت الأعلام والختم والأثريات التي كانت تهيمن على الفضاء العام هي ملك اللغة الاسبانية، التي تجسد ملكاً بعيداً ونظاماً هرمياً، وقد طالبت حملات الاستقلال باستبدال بصري ومراجعي الحسابات يمكن أن يكون لها ولائها فوراً على نحو واضح على التصاميم الأم.

وقد خضع مدافع الأسلحة ذات الصبغة السريعة، حيث تعمد الدروع الاستعمارية، التي تحمل أسود وأبراج كاستيلية، أن ترسم مواصفاً من المغاوير الأصليين، ومقر الأنديز، وأقسام فيزيائية، وسلاسل مكسورة.

وحتى إعادة تنظيم السلطة في المناطق الجغرافية أصبحت ذات أهداف رمزية، حيث أن مشروع بوليفار لعام 1825 الذي يهدف إلى إيجاد رأس مال جديد في سهول شوكيساكا الأسطورية (المسمى سوكري) كان بمثابة بيان معماري بشأن عودة الأمة، وكانت المعالم العامة التي أنشئت في مراكز العيد التي تلت الاستقلال مباشرة، والتي كانت رمزاً للتاريخ، وكتابات العوالم المدنية التذكارية، وتاريخها الأصلي.

الصخرة الأدبية والفنية

وإذا كانت الرموز الوطنية توفر مقياس الاستقلال البصري، فإن الأدب والفنون توفر له مرادف عاطفية وفكرية، وقد تزامنت حروب الاستقلال مع الزهرة الكاملة للرسائل الأمريكية، وهي حركة يدعي فيها المفكرون الكريولون التكافؤ الفلسفي مع أوروبا، بينما كان يرسمون صوتاً أمريكياً متميزاً، وكان بوليفار هو كاتباً بارزاً للخطابات والمظاهرات والكلمات.

ويظهر هذا الرقم في " أندريه بيلو " ، الذي ولد في كاراكاس، ثم في مدرسة بوليفار وزملائها الدبلوماسي، أن العريض الثقافي للعهد، الذي يُعتبر " أن " تراثاً تقليدياً من التعددية الثقافية " (1826) لم يحتفل ببساطة بتعددية المشهد الأمريكي؛ وقد أصدر نداءً متحضراً ليحل محل التصورات المُضادة.

وقد أصبح قائد البوليفيين والصحافة والجمهور من المعالم الرئيسية للشرعية، حيث قام خوسيه خواكين دي أولميدو في عام 1825 بتأمين صورة وطنية غير قابلة للتداول، وهي موزعة على نطاق واسع على فنصار من قبيل " خريجي " ، وهي مصورات غير معروفة، وهي تراث متزامن.

وقد أدت الموسيقى أيضا دورا في التعبئة، وفي حين أن الهيمونات الوطنية هي الأكثر مباشرة، فقد شهدت هذه الفترة أيضا تكوينا للأنواع المخالفة والصمامات المخصصة لنصرارات الليبرالي، ودمج ثقافة الصالون الأوروبية مع النواحي المحلية.

التعليم كقنبلة السيادة

وقد كان الإصرار الثقافي الأكثر استمراراً في بوليفار هو أن الجمهوريات الجديدة ستظل هشة " في الظلام " ما لم تستثمر بشكل كبير في التعليم الشعبي. وقد أعلن " العادات الدينية والفكرية " في عام 1825، " ما يشكل دولة " ، وقد ترجم هذا الإدانة إلى موجة من الإصلاحات التعليمية والحواجز المؤسسية التي شهدت في كثير من الأحيان نقص التمويل وعدم الاستقرار السياسي، مما أدى إلى إعادة تشكيل المشهد الثقافي الذي كان يُه.

وقد تم تحويل التعليم العالي([)(37). وقد صدر مرسوم عام 1827 بشأن جامعة كاراكاس (الجامعة المركزية الفنزويلية) رفضا صريحا للتخصص في القرون الوسطى في جامعة سانتا روزا الاستعمارية، الذي يكلف رؤساء جددا باللغات الحديثة، والالرياضيات، والاقتصاد السياسي، كما تم اتخاذ مبادرات مماثلة في بوغوتا حيث قام كولجيو دي سان بارتولومي بإعادة تركيز مناهجه الدراسية على العلوم.

أما بالنسبة للنساء والمجتمعات الأصلية، فقد كانت الرؤية التعليمية محدودة ومتناقضة بدرجة أكبر بكثير، حيث أصدرت بوليفار مراسيم تشجع تعليم أطفال الشعوب الأصلية وتحظر العمل القسري، ومع ذلك فإن التنفيذ العملي لا يزال ضئيلاً، ومع ذلك فإن الهياكل العميقة للاستبعاد تزرع البذور: فقد أنشئت المكتبات العامة الأولى بتبرعات من مجموعات البليفار الخاصة، وكانت الصحف مثل مصورة.

استمرار الإرث الثقافي في أمريكا اللاتينية الحديثة

ولم تُجمد المساهمات الثقافية في حقبة بوليفار في حالات المتاحف؛ بل تطورت إلى تقاليد دينامية تواصل تنظيم الحياة العامة في أمريكا اللاتينية، وكل احتفال يدوم كل سنتين، وكل عرض مدرسي في يوم الاستقلال، يعيد تأكيد المرجع الرمزي الذي تجمع فيه الليبارات، وذهبت بلازا بوليفار إلى كل مدينة فنزولية وكولومبية تقريباً، حيث كان كل منها مناجم دينية ملتية.

وفي المجال الأدبي، أعيد تفسير رقم Bolitiaaly، وغابرييل غارسيا ماركيز الجديد

ولعل الإرث الأعمق هو الاعتقاد الدائم بأن الثقافة عنصر ضروري للسيادة، إذ إن تركيز منظومة البلدان الأمريكية على التبادل التعليمي والثقافي، وانفجار الجامعات العامة في أمريكا اللاتينية في القرن العشرين، والتقاليد القوية للتعددية السياسية والاحتجاج على الفنون التي تتعقب القناع، والتي صاغها بوليفار وزمالاته المعاصرة، والتي لا تتعلم دائماً ما تكون مستعمرة.

خاتمة

وقد كان عهد سيمون بوليفار مختبرا للاختراع الثقافي، حيث كل راية وشعار ودرس وطقوس مدنية مكلفة بمهمة تحويل المواد إلى مواطنين، وكانت إسهامات تلك الفترة المضطربة - من علماء الاستعمار الثلاثي الذي ما زال يتدفق على عواصم الأنديز إلى فلسفة تعليمية إنسانية من أندريس بلوغ قد أفرزت اليوم الإطار الرمزي والفكري.