إن القرن التاسع عشر هو بمثابة حفنة من الأفكار السياسية الحديثة، حيث تُعيد التحولات الثقافية العلاقة بين الحكام والحكم، فأكثر من خلفية، والتغيرات في الأدب والفلسفة والعلوم والحياة اليومية تغذي مباشرة في إعادة رسم الحدود، وانهيار النظم القديمة، وميلاد الأيديولوجيات التي لا تزال تحكمنا اليوم، وتستكشف هذه المادة التحولات الثقافية الرئيسية في القرن الثامن عشر.

التحولات الثقافية الرئيسية التي حددت مدينة

التصنيع: تكوين فئات اجتماعية جديدة وتحديد هويات حضرية

وقد أدت الثورة الصناعية التي تسارعت في بريطانيا قبل أن تنتشر في أوروبا القارية وأمريكا الشمالية إلى إعادة تنظيم المجتمع بصورة أساسية، حيث أدى التحول من الأعمال الزراعية إلى التصنيع المرتكز على الآلات إلى ظهور صفين جديدين مهيمنين: البرجوازي الصناعي الذي يملك المصانع ورأس المال، وتجاهل البروترات الحضرية، الذي باع عمالته، حيث تنجم الهجرة الواسعة من الريف إلى المدينة عن تمزق مراكز صناعية مثل مانشيستر، وعدم المساواة، وازد، وبيت.

وقد أدى هذا الواقع الحضري الجديد إلى نشوء ثقافة متميزة من حيث مستوى العمل، مكتملة مع الجمعيات التعاونية، ورابطات المعونة المتبادلة، وشعور متزايد بالتضامن، ولم يعد المفكرون السياسيون يتجاهلون " المسألة الاجتماعية " ، وقد أضعف النظام الإقطاعي القديم، وأفسح المجال أمام السياسة القائمة على أساس نوعي، ومطالب ساعات الحياة الصناعية والتعليم الأساسي، وقوة عاملة متنقلة - مزدهرة أيضاً - ولايات تُفترض أن تُتَتَتْ لتَ وظائف جديدة، وأُرسيت أسساً لنظم الرعاية الحديثة.

الرومانسية: المهندس العاطفي للمشاعر الوطنية

ورداً على ترشيد التنوير والميكانيكية الصناعية، تجوّلت الحركة الرومانية عبر الفن الأوروبي والموسيقى والأدب.

وقد وفرت هذه القومية الثقافية هيمنة عاطفية قوية على الحركات السياسية، وقد تمخضت جمعات القصص الخيالية من الأخ غريم في الأراضي الألمانية، والإحياء الشاعري للغات التشيكية والهنغارية، والقومية الموسيقية للمركبين مثل شوبان وسيبليوس عن رغبة في الحكم الذاتي، كما أن الطائفة الرومانية من الأفراد البطوليين تشكل أيضاً روحاً سياسية، وهي تُرفع إلى حد الغيمة.

The Rise of Print Culture and the Public Sphere

فقد أقامت مطبعات الطباعة ذات القدرة الاصطناعية وانتشار الصحف والكراسات والروايات المتسلسلة، لأول مرة، جمهوراً واسعاً للقراءة، حيث أصبحت المكتبات والمقرحات وجمعيات القراءة أماكن يمكن فيها مناقشة الأفكار السياسية عبر الخطوط العامة، وقد أدى هذا المجال العام الآخذ في الاتساع، حيث وصفه فيلسوف يورغن هابرماس فيما بعد، إلى إخضاع إجراءات الدولة للتدقيق وتعزيز الشعور بالمحادثات الوطنية المشتركة.

وكثيراً ما حاولت الحكومات مراقبة هذه المنافذ، ولكن الحجم الهائل للطباعة جعل السيطرة أمراً صعباً، كما أن المجلات السارقة مثل Punch] في بريطانيا و() تتجاهل التركة الثقافية في فرنسا تستخدم الكريكاتورية لحشد الرهبان السياسية والوزراء، مما أدى إلى نشر النظام الديمقراطي لمحو الأمية السياسية.

التيار العلمي والفلسفي: داروين، بوسيتيفيم، والتحدي الذي يواجه التأشيرة

وقد قام تشارلز داروين ](FLT:0])[ في أوريج الأنواع ]FLT:1][ )١٨٥٩( بأكثر من ثورة علم الأحياء؛ وارتقى بهجته الدينية والاجتماعية، واستخدمت نظرية الاختيار الطبيعي، التي قدمها هيربرت سبنسر وآخرون إلى " دوامة الداروين الاجتماعية " لتبرير كل من المنافسة الصناعية البشعة والتوسع غير القانوني، على الرغم من أن داروين في آب/أغسطس.

وهذه الأفكار تقوض المبررات الدينية التقليدية للملكية والأرستقراطية، وإذا تطورت البشرية، يمكن للمؤسسات السياسية أن تتطور أيضا، كما أن الطريقة العلمية تسترشد بنهج منطقي بيروقراطي إزاء إدارة الدولة، وقد برزت عملية التعداد، وإحصاءات الصحة العامة، والتخطيط الحضري كأدوات للإدارة الحديثة، مما يجعل الدولة أكثر تدخلا ودافعا عن البيانات، وقد أدى هذا التحول الثقافي إلى التفكير العلماني القائم على الأدلة إلى تمهيد الطريق أمام الإصلاح السياسي.

حركة المرأة ورابطة السلطة الوطنية

وقد شهد القرن التاسع عشر أول موجات من النساء منظمة، متأصلة في المناقشات الثقافية الأوسع نطاقا بشأن الحقوق والكرامة الإنسانية، ودخل الاقتصاد الصناعي المرأة في المصانع، ودخلها تدريجيا في أدوار الكتابية والتعليمية، بينما كانت المثل العليا المحلية تحصر المرأة من فئة متوسطة في " المجال الخاص " . وقد أدى هذا التناقض إلى إثارة الدعوات إلى المساواة القانونية، والحصول على التعليم، والخنق.

وبالرغم من أن اتفاقية سينكا فولز لعام 1848 في الولايات المتحدة، وتشغيل شخصيات مثل إيلاملين بانخهورست في بريطانيا، قد أثبت أن الهيكل السياسي للجنسية فقط لم يعد له حجية ثقافية، وأن كاتبي مثل ماري ويل ستوتركت (رغم ذلك سابقا) وجون ستيوارت ميلز قد قدموا ذخيرة فكرية، وأن الحركة تستمد قوتها من نفس لغة الحرية وتقرير المصير التي تشكل تحديا وطنيا وقودا على الرق.

الإحياء الديني، والتعميم، ودور الدولة

ولم يكن القرن التاسع عشر مجرد عصر من التعلّق؛ بل كان أيضاً وقت إحياء ديني مكثف وصراع، كما أن الحركات الإنجيلية في بريطانيا والفصيل الثاني من الفصيلة الكبرى في الولايات المتحدة أعادت تشكيل الحساسيات الأخلاقية، وشن حملات ضد الرق والكحول والنائب العام. وفي أوروبا الكاثوليكية، خلقت ثقافات بابا ضد الليبرالية ()

وقد أثرت هذه التيارات الدينية تأثيرا مباشرا على الهياكل السياسية، حيث أصبح الكفاح من أجل السيطرة على التعليم مسألة حاسمة في العديد من البلدان، حيث سعت الحكومات العلمانية إلى مصارعة التعليم من الأيدي الكتابية، فقامت كولتوركهامبف في ألمانيا الموحدة حديثا، على سبيل المثال، بجعل المستشار أوتو فون بسمارك ضد الكنيسة الكاثوليكية، وعكس تفكك الكنائس الحكومية والقبول التدريجي للتعددية الدينية تحولا ثقافيا أوسع نطاقا إلى ضمير فردي.

How Cultural Shifts Reshaped Political Structures

الجنسية بوصفها قوة التوحيد والاستقلال

ولم يكن هناك تحول سياسي في القرن التاسع عشر أكثر دراما من توحيد الأراضي المجزأة في دول موحدة، فالأساسيات الثقافية التي وضعها الشاعر الرومانيون، والناس، والمؤرخون الذين أعادوا تكوين الأساطير الوطنية، جعلت فكرة المضاربة الموحدة لإيطاليا أو ألمانيا أمرا لا مفر منه تاريخيا، وفي إيطاليا، كانت الأرقام مثل غيوسيبي مازيني تدمج المثلية الرومانية مع النشاط الجمهوري، في حين كان الكونت كامي كاري

وبالمثل، فإن التوحيد الألماني تحت القيادة الروسية قد دفعه تراث لغوي وثقافي مشترك، حيث قام زولفرين )الاتحاد الجمركي( بإضافة التماسك الاقتصادي، حيث إن إعلان عام ١٨٧١ للإمبراطورية الألمانية في قاعة المرايس في فرساي كان تعبيرا مسرحيا عن المصير الوطني، فبعد أوروبا، كانت الأفكار الوطنية المحمصة تغذي استقلال اليونان عن إمبراطورية القرن الأول، وفي وقت لاحق، كانت دولة البلقان مستقلة.

The Revolutions of 1848: When Culture Met the Barricades

إن " وقت العمل " في عام ١٨٤٨ كان ثورة سياسية مباشرة للضغوط الثقافية والاجتماعية التي كانت تبنى منذ عقود، وفي جميع أنحاء البلدان، من فرنسا إلى الامبراطورية النمساوية، اتجه المواطنون إلى الشوارع مطالبين بالحكومة الدستورية، وحرية الصحافة، وانتهاء الامتيازات الزوجية، وهذه الانتفاضة ليست اقتصادية فحسب، بل إنها مشبعة برموز السيادة القومية الرومانية واللغة.

وفي فيينا، طالب الطلاب والعمال بدستور ليبرلي؛ وفي بودابست، قام لاجو كوسوث بتجمع وطني هنغاري؛ وفي فرانكفورت، اجتمع برلمان الأساتذة والمحامين لصياغة دستور ألماني موحد، وعلى الرغم من أن معظم هذه الثورة قد سحقت أو انعكست تدريجياً بحلول عام 1851، فقد تركوا علامة غير قابلة للحذف على الهياكل السياسية.

توسيع نطاق الاقتراع والإصلاح البرلماني

وقد تحولت المواقف الثقافية بشأن من يعتبر قادرا على المشاركة السياسية الرشيدة بشكل كبير على مر القرن، حيث ان الامتياز القديم القائم على الملكية قد تعرض لضغوط من العمال الصناعيين، والمصلحين من الدرجة المتوسطة، والنساء في نهاية المطاف، وقد وسعت قوانين الإصلاح البريطانية لعام 1832 و 1867 و 1884 من التصويت على نحو متتالي إلى مبادلات أكبر من السكان الذكور، استجابة لتشويش جماعي يختلط ثقافة العمل مع الإصلاح الليبري.

وقد أظهرت الحركة الخيرية للتجمعات في عام 1830 و1840، مع التماساتها الضخمة واجتماعاتها الجماهيرية، كيف يمكن أن تمارس الممارسات الثقافية في التجمع والكلمة المطبوعة الضغط على البرلمان، وفي فرنسا، أدخلت الجمهورية الثانية بإيجاز الاقتراع العام للذكور في عام 1848، ولم تكن هذه التوسعات هدايا من أعلاه، بل كانت تنازلات ملتوية من النخبتين المتردتين اللتين اعترفتا بأن استبعاد فئات الاقتراع بأكملها من المجتمع السياسي لم يعد مقبولا ثقافيا.

الاستعمار: التكنولوجيات وإعادة صنع الهياكل السياسية العالمية

كما أن التيار الثقافي في أوروبا وأمريكا الشمالية يتجه إلى الخارج، ويعيد تشكيل الهياكل السياسية في جميع أنحاء العالم عن طريق الإمبريالية، وكثيرا ما يكتنف مفهوم " بعثة متحضرة " العنصرية والداروينية الاجتماعية التي تتسم بالعلم، ويبرر تقسيم أفريقيا وتوطيد الإمبراطوريات الآسيوية، وتضفي المجتمعات المبشرة، ونبذات المستكشفين، ونزاهة العالم على الاستعمار كضر أخلاقي وتكنولوجي.

وقد كان لهذه العبوة الثقافية عواقب سياسية عميقة، إذ إن النظم السياسية للشعوب الأصلية - وهي نظم رقابية، ومجالس قبلية - تم تفكيكها أو إخضاعها للإدارات الاستعمارية الأوروبية، كما أن فرض القوانين القانونية الغربية، وقوانين الملكية، والنظم التعليمية قد أعاد تشكيل مجتمعات بأكملها، ومع ذلك، فإن اللقاءات الاستعمارية أثارت أيضا مقاومة ثقافية وتزامنا، مما أدى إلى إذكاء الحركات الوطنية المناهضة للاستعمار، وقد وضعت الخريطة السياسية للقرن العشرين إلى حد كبير هذه.

الترسيخ اللامعي: التحرر، المحافظة، الاشتراكية

ومن بين الخصب الثقافي للقرن التاسع عشر، تم تعزيز ثلاثة إيديولوجيات سياسية كبيرة، كل منها يستجيب لاضطرابات العصر، وقد نشأت الحرية عن قيم التنوير ومصالح الطبقات المتوسطة المتزايدة، وتدافع عن حقوق الأفراد، والأسواق الحرة، والحدود الدستورية على سلطة الدولة، وأصبحت اللغة السياسية الافتراضية للإصلاح في معظم أنحاء أوروبا الغربية والأمريكتين.

وقد سعت المحافظة، التي عبر عنها مفكرون مثل إدموند بورك في وقت سابق ولكن بتكييفها من قبل رجال دولة مثل كليمنز فون ميتترينيتش، إلى الحفاظ على المؤسسات التقليدية - النظام الملكي والكنيسة، وهبطت الأرستوقراطية - ضد المد الثوري، وستمدت القوة الثقافية من تغلغل التاريخ والعرف والطائفة العضوية، وكان هدفه تجميد الحدود الوطنية، ولكن ثقافاته غير قابلة للتحرير.

وقد أتاحت الاشتراكية والخيارات الأكثر تطرفاً في مجال الشيوعية، انتقاداً هائلاً للرأسمالية الصناعية، حيث استُخدمت في ثقافة من الدرجة العاملة وفي الغضب الأخلاقي إزاء عدم المساواة، وقدم المفكرون مثل كارل ماركس وفريديريك إنجلز نظرية منهجية للكفاح الجماعي ورؤية لمستقبل غير عدل، حيث تمخض عن نشر في الانتخابات الشيوعية 18([1]).

استمرار ممارسة الارتداد الثقافي والسياسي

فالتحولات الثقافية للقرن التاسع عشر لم تواكب التغيير السياسي فحسب، بل وفرت وقودها الأساسي، ولم يُعلن عن الأمم ببساطة من قبل الدبلوماسيين - وهم يتصورون ويشعرون بالملايين، في القصائد والنشيد، وفي كتب التاريخ والصحف، وفي طقوس المهرجانات العامة وعلاقة الروايات المحلية، وكانت الدولة الحديثة، التي بنيت فيها بيروقراطيات وبرلماناتها التمثيلية، تُعنى بمطالباتها.

إن فهم هذه الاندماج يساعدنا على رؤية السياسة المعاصرة بشكل أوضح، فالقوة المتردية للهوية الوطنية، والتوتر بين التقاليد والتقدم، والطلب على المواطنة الشاملة ليست ظواهر جديدة، فهي النسل المباشر للقرن الذي اجتاحت فيه الثقافة الساحة السياسية ورفضت المغادرة، والاعتراف بهذه الجذور لا يقدم مجرد نظرة تاريخية بل يمثل تقديرا أعمق للقوات التي لا تزال تشكل حياتنا الجماعية.