تطبيق أساليب علم الإنسان الثقافي على البحوث التاريخية

Bridging Two Disciplines: Why History Needs Anthropology

ويشترك التاريخ والأنثروبولوجيا الثقافية في هدف أساسي: فهم الحالة الإنسانية عبر الزمن والفضاء، ومع ذلك، ففي معظم القرن العشرين، تعمل هذه الميادين في تاريخ منفصل يركز على السجلات المكتوبة والتسلسلات، بينما ينتقل علماء الإنسان إلى المجتمعات الحية، واليوم، فإن النهج القوي المتعدد التخصصات يغير الطريقة التي ندرس بها الماضي، وذلك بتطبيق أساليب اللاهوت الثقافي على البحوث التاريخية، يمكن أن يكتسبها التاريخ.

إن علم الإنسان الثقافي يوفر مجموعة أدوات لتفسير المعنى الثقافي والتنظيم الاجتماعي، وتأثيرات السلوك الرمزي التي كثيرا ما تحجبها المصادر التاريخية التقليدية، وعندما يعتمد المؤرخون تقنيات مثل القياس الإثني، وتحليل التاريخ الفموي، وقراءات الثقافة المادية، فإنهم يكتسبون القدرة على إعادة بناء العوالم السابقة بمزيد من العمق والتعاطف، ونتيجة لذلك، تكون صورة أكمل عن كيفية عمل المجتمعات وكيفية تناحر الأفراد في التحديات الثقافية.

The Intersection of Anthropology and History

(أ) التعاون بين علم الإنسان والتاريخ ليس جديداً، إذ أن " الجسور " مثل كيث باسو، و " مارشال ساهلينز " ، و " ويليام كرونون " قد أثبتا منذ وقت طويل قدرة " على طرح منظورات علم الإنسان على الأسئلة التاريخية، وفي السبعينات والثمانينات، ظهرت في مجال [مجلة: صفر] " ، كمنهج فرعي رسمي، بعد دراسة تاريخية.

ويدفع علماء علم الإنسان التاريخي بأن الثقافة ليست ثابتة بل تتطور وتكيف وتقاوم، وبمعاملة الوثائق التاريخية كمواد صناعية للإنتاج الثقافي، يمكن للباحثين أن يزيلوا القيم والافتراضات وديناميات القوى التي تجسدها السجلات المكتوبة، وعلى العكس من ذلك، فإن العمل الميداني الأنثروبولوجي يوفر مراقبة مباشرة للأنماط الثقافية التي يمكن أن تسترشد بها في تفسيرات الماضي.

Core Anthropological Methods Adapted for Historical Research

وتترجم عدة طرق رئيسية من علم الإنسان الثقافي مباشرة إلى ممارسة تاريخية، وكل منها يتطلب التكيف مع القيود التي تفرضها المصادر المتجزأة أو غير الحية، ولكن المبادئ الأساسية لا تزال قوية، فالطرق التالية تتيح للتاريخ طرقا عملية لاستعمال عملهم بأجهزة الحفر الأنثروبولوجية.

المراقبة المشاركة في المحفوظات

ملاحظة المشاركة هي السمة الرئيسية للطريقة التي يبث فيها الباحثون أنفسهم في المجتمع، ويراقبون الحياة اليومية بينما يشاركون قدر الإمكان، ولا يمكن للتاريخ أن يسافروا إلى الوراء في الوقت المناسب، ولكنهم قد يمارسون شكلاً من أشكال الإبداع عن طريق تحليل المواد الأثرية بصورة منهجية كما لو كانوا ملاحظين ميدانيين، وهذا ينطوي على قراءة الرسائل، ومذكرات، وسجلات المحاكم، ودلائل اجتماعية

هذا النهج يتطلب من التاريخ أن يسأل الأسئلة العرقية: ما الذي تكشفه هذه الوثيقة عن التسلسل الهرمي الاجتماعي؟ كيف يعرّف الناس في هذا المصدر القرابة، المعاملة بالمثل، أو الضيافة؟ ما هي أنماط تقديم الهدايا، تسوية المنازعات، أو الاحتفال؟

إعادة البناء التاريخي

فالإعمار التاريخي للطوائف يجمع بين عدة نصوص من مصادرها، وتقاليد شفوية، وقطع أثرية مادية، وحتى بيانات لغوية، من أجل تكوين صورة مفصلة لثقافة سابقة، وهذه الطريقة قيمة بوجه خاص بالنسبة للمجتمعات التي تركت عدداً قليلاً من السجلات المكتوبة الخاصة بها، مثل مجموعات السكان الأصليين السابقة للاتصال أو المجتمعات غير المتمتعة باليتار، وبإعطاء الأدلة من الحسابات التبشيرية، والنتائج الأثرية، والباحثين الشفويين، يمكن أن يحددوا في وقتهم.

وعلى سبيل المثال، فإن علماء الدين الاثنيين الذين يدرسون امبراطورية إنكا يدمجون المزمن الاستعماري الإسباني مع السرود الشفوية للكيشوة والبقايا الأثرية للطرق والراسخات ودور التخزين، والنتيجة هي فهم أكثر شمولاً للكيفية التي تعمل بها الإمبراطورية وحدها ككيان سياسي، ولكن كنظام ثقافي حي له طقوس وافتراضات استيطانية والتزامات بالعمل المربوئي.

التاريخ الفموي والدراسات التذكارية

وقد أصبح التاريخ الشفوي حجر الزاوية في التاريخ الاجتماعي وهو أساساً اقتراض مباشر من أساليب مقابلة الأنثروبولوجيا، ومن خلال تسجيل وتحليل السرود الشخصية، فإن النظريات التي يُطلع عليها المؤرخون كثيراً ما تكون مفقودة من السجلات الرسمية - أصوات النساء والعمال والمهاجرين والشعوب المستعمرة، كما أن التقنيات الأنثروبولوجية لإجراء المقابلات، وبناء الراب، وتفسير الهيكل السردي تعزز إلى حد كبير موثوقية وعمق مصادر التاريخ الشفوي.

ويكشف التاريخ الشفوي، بالإضافة إلى جمع الحقائق، كيف يتذكر الناس ويجعلون معنى ماضيهم، وقد أظهر علماء الإنسان فيليب ديسكولا وآخرون أن الذاكرة هي مجتمعات متفاوتة من الناحية الثقافية تنظم استطلاعات وفقاً لقيم مختلفة (مثلاً، أو خطاً، أو مكاناً، أو أحداث طقوسية) ويمكن أن يقدم المؤرخون هذه الأفكار لتقييم الحسابات الشفوية ليس كسجلات مباشرة وإنما كأطر أخلاقية مستمدة من الناحية الثقافية.

التحليل المقارن الشامل لعدة سنوات

وكثيرا ما يستخدم علماء الإنسان الثقافيون المقارنة لتحديد الأنماط البشرية العالمية والسمات الفريدة لمجتمعات معينة، وقد اعتمد التاريخ هذه الطريقة لاختبار الافتراضات، وتحدي السرد عن بعد، وتفادي الانتصار العرقي، ومن خلال مقارنة مجتمعين أو أكثر يواجهان تحديات مماثلة، مثل التصنيع، والاستعمار، أو باحثي الدولة، يمكن أن يحددوا العوامل التي تشكل النتائج، مثلا، أن تقارن نظم العمل في القرن الواحد والعشرين.

كما أن المقارنة بين الثقافات تساعد مؤرخين على الاعتراف بأن افتراضاتهم ليست عالمية، إذ إن دراسة نهج الثقافة المختلفة إزاء الزمن أو العمل أو الأسرة يمكن أن تضفي صورة تحيزات غير مستكشفة في السجل التاريخي، كما أن الأطر الأنثروبولوجية مثل مفهوم كليففورد جيرتز لـ ] عندما يولد وصفاً غير مرئياً تشجع مؤرخين على استكشاف سياقات السوق المسببة.

الثقافة المادية والتحليل المكاني

وقد درس علماء الإنسان منذ وقت طويل الأجسام المادية والمساحات التي يخلقها الناس ويستخدمونها ويتخلصون منها، وبالنسبة للتاريخ، والأدوات المادية - الثقافية، والملابس، والهندسة، والفنون، وحتى القمامة، وهي صلة ملموسة بالماضي، وتسمح دراسة الأجسام التي تعمل في التاريخ بتلقي المهارات التكنولوجية، والأفضليات الجمالية، والشبكات الاقتصادية، والوضع الاجتماعي، والتحليل المكاني، والطريقة الأخرى التي ترسم الخرائط عن طريق علم الإنسان، بكيف.

النظر في تاريخ يدرس فيه الجنوب الأمريكي الخبيث: فبتحليل تصميم أماكن المزارع، وتصميم كوخ العبيد، ووضع مناطق العمل، يمكن أن يعيدوا بناء الاقتصاد الوحشي للرق، بل أيضاً الطرق التي استعبدها الناس، هي التي تخلق المجتمع والخصوصية والمقاومة، ويتحدث الترتيب المكاني لطائفة ما عن القوة والاستقلالية والبقاء الثقافي.

التكوين والتحليل الرمزي

(أ) أن هذه القواعد الناظمة لـ (الإنكليزية) التي تُستخدم في إطارها، هي التي تُستخدم في إطارها، أو في إطارها، أو في إطارها، أو في إطارها، أو في إطارها، أو في إطارها، أو في إطارها، أو في إطارها، أو في شكلها، أو في شكلها، أو في شكلها، أو في شكلها، أو في شكلها.

الخطوات العملية لإدماج الأساليب الأنثروبولوجية

أولا، أن يقترب من المصادر الأولية باعتبارها نصوصا ثقافية، بدلا من قراءة مذكرات الأحداث، يسأل: ما الذي يُمنح للكاتب عن عالمه؟ وكيف يصف العلاقات الاجتماعية أو الطقوس أو الطبيعة؟ ثانيا، تنويع المصادر لتشمل الأدلة غير التقليدية: الصور والموسيقى والفلكلور والقطع الأثرية والهيكلية، وهي تتضمن في كثير من الأحيان أنماطا ثقافية غير مرئية في السجلات الرسمية.

Third, engage with anthropological theory. Familiarize yourself with concepts like structuralism,

دراسات الحالة: دراسة الأنثروبولوجيا في العمل من أجل التاريخ

وتوضح عدة دراسات تاريخية قوة هذا النهج، ففي ](24)، طبقت دراسة تاريخية لـ " باتريك وولف " نظريات انثروبولوجية لاستعمار المستوطنين لتحليل الكيفية التي يُحو بها المستعمرون الأوروبيون في أستراليا والأمريكتين الشعوب الأصلية بصورة منهجية، وبقراءة الوثائق القانونية، والدراسات الاستقصائية للأراضي، والسياسات من خلال اعتماد مفاهيمية غير قابلة للتأثير في العالم،

ومن الأمثلة الأخرى على ذلك العمل الذي تقوم به نانسي شيبر - هيوز في البرازيل، ]Death Without Weeping] (1992)، وفي حين أن معظم الدراسات المتعلقة بالأدوية البشرية، وملاحظة المشاركين في أساليبها الطويلة الأجل، ومقابلات تاريخ الحياة، وتحليل الافتراضات المحلية التي يعتمدها مؤرخو الأسر المعيشية في سياقات الفقر، والتحدي الذي يواجهه الأُمه، واستراتيجيات البقاء.

وقد استفاد مؤرخو جنوب شرق آسيا أيضاً من الأساليب الأنثروبولوجية، ففي Village Java Under the Cultivation System, 1830-1870 (1995)، استخدم مؤرخون ر. إ. إلسون المحفوظات الاستعمارية الهولندية إلى جانب التقاليد الشفوية المحلية وسجلات الأراضي لإعادة بناء القدرة الحية للقرويين الجافانيين في ظل زراعة أدنوغرافية.

تطبيق علم الإنسان في القرون الوسطى وأوروبا الوسطى

وقد اعتمد التاريخيون الأوروبيون هذه الأساليب، فعلى سبيل المثال، فإن ناتالي زيمون ديفيس ([FLT))([Fviews)([FLT)([التاريخية))([التاريخية) التي تُستخدم فيها الـ (CeFLT)*([التاريخية))([التاريخية))))([([([الإنصافي))))

التحديات والأهمية

إن إدماج علم الإنسان في البحوث التاريخية ليس بدون تحديات، بل هو أكثر وضوحاً الفجوة بين المجتمعات المعيشية التي درسها علماء الإنسان والسكان المتوفيون في الماضي، ولا يمكن للأواسي التاريخ إجراء مقابلات أو مراقبة الطقوس مباشرة، بل يجب أن يعتمدوا على أدلة غير كاملة أو متحيزة أو مشوهة، وهذا يتطلب استخلاصاً دقيقاً ووعياً بأنماط ثقافية في الحاضر تُتوقع في الماضي.

وثمة تحد آخر هو أن أساليب الإنسان قد وضعت في المجتمعات الصغيرة والوجهية، وأن تطبيق هذه الأساليب على حضارات كبيرة أو معقدة أو حرفية تتطلب التكيف، فعلى سبيل المثال، فإن " المراقبة المشتركة " في المحفوظات تختلف اختلافاً جوهرياً عن العيش في قرية ما؛ ولا يمكن أن يختبر التاريخ الافتراضات من خلال التفاعل المباشر.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن الأبعاد الأخلاقية لموافقة البحوث التي تُجرى على علم الإنسان، والتعاون مع مجتمعات المصدر، وحماية المعارف الحساسة، يصعب تطبيقها عندما يكون الأشخاص قد ماتوا، ويجب أن يظل المؤرخون على علم بديناميات القوة في تفسيرهم وتمثيلهم للشعوب السابقة، لا سيما عند دراسة المجموعات المستعمرة أو المهمشة، ومن الضروري اتباع نهج مرن يسلّم بموقف الشخص وتحيزاته.

Theoretical bridges: Where Anthropology and History Converge

نظرية الممارسة والوكالة

ومن الناحية العملية، فإن نظرية بيير بورديو وآنتوني غيدينز توفر إطاراً لفهم كيفية تفاعل الهيكل والوكالات، ويمكن أن يستخدمها التاريخ لتحليل كيفية قيام الأفراد بالتنقل في إطار القيود الاجتماعية، واتخاذ خيارات استنسخت وحوّلت عالمهم، وعلى سبيل المثال، فإن دراسة عن السوق الفرنسية في القرن الثامن عشر قد تستخدم نظرية الممارسة لتبين كيف تسخر من الوكالات الاقتصادية الواضحة في الهياكل القانونية الأبوية.

علم الإنسان

وقد جذبت كليففورد جيرتز إلى علم الإنسان التفسيري، مع تركيزها على معنى وقراءة الثقافة كنص، وكان لها تأثير خاص بين المؤرخين، حيث كانت طريقة غاريتز المتمثلة في فرز طبقات سميكة من المغزى الاجتماعي من حدث واحد مثل محاربي الكوكتيل، نموذجاً لتحليل الشغب التاريخي، أو المهرجانات، أو الإجراءات القانونية.

الاستنتاج: ريتشر، تاريخ أكثر إنسانية

إن زواج الأنثروبولوجيا الثقافية والبحث التاريخي ليس مجرد اتجاه أكاديمي، بل هو توسع أساسي في قدرتنا على فهم الماضي، إذ يقترضون أساليب إثنية، يتعلم التاريخ قراءة مصادرهم ليس فقط للوقائع بل للمعنى، ويبدأون في رؤية الأبعاد الرمزية للحياة اليومية، وكتابات المقاومة الخفية، والمنطق الثقافي الذي شكل قرارات اقتصادية وسياسية.

إن التاريخيين الذين يعتمدون هذا النهج المتعدد التخصصات ينتجون عملاً أكثر صرامة وأكثر تعاطفاً وأكثر شمولاً، ويكشفون عن الأصوات التي تجاهلها التاريخ التقليدي ويتحدون السرد الذي يميز القوة، وبما أن كلا المجالين لا يزالان يتطوران، فإن التخصيب لن يعمق إلا، فبالنسبة للتاريخ الذين يسعون إلى تجاوز السطح، فإن الأنثروبولوجيا الثقافية توفر معياراً لا يقدر بثمن يحول العزلة إلى مختبر حي للخبرة البشرية.

For further reading, see the American Anthropological Association’s resources on ethnohistory, the Oral History Association’s best practices, and influential works like Clifford Geertz’s [English]