(البارثينون): رمز الابتكارات الثقافية والهوية الثقافية اليونانية القديمة

وهذه التحسينات لم تكن عرضية، بل تعكس حوارا متطورا بين المراقبة التجريبية والنظرية الرياضية، ومن المرجح أن تعاونت إكتينوس وكاليكرات مع النحاضلين والفلاسفين الذين ناقشوا الآف وطبيعة التصور، مما يدل على أن هذه الدراسة التي تُظهر في المقام الأول على أن " التصميم المعماري الأساسي " لا يزال يُنظر إليها في صورة مدروسة تماما، ولكن يكشف عنها تحت التدقيق "

نظام دوريك والعناصر الهيكلية

The Parthenon is a masterpiece of the Doric order, the most austere of the Classal Greek architectural fashions and peristyle consists of 8 columns on the façades and 17 along the flanks-a ratio of 4:9 that governs many of the temple’s proportions, from column spacters to the dimensions of the cella[Fluving High1]

وفى أعلى جدار الخلايا تحت السطح المتجمد، يصور البطاطس المتناظرة المتناظرة بين الفينثيين، و المهرجان العظيم الذي يشرف على أثينا بزاوية جديدة من المعابد المظلمة () (الزجاجة المظلمة) لتمثالها المتحضر.

الرواسب: الولادة والمهرجان

وقد وضعت هذه المظاهرات الثلاث في شكل أسطورتين تعريفيتين، حيث أن الترسب الشرقي الذي قيل عن ولادة أثينا من رأس زيوس، وهو مشهد من المفاجيء الكونية التي شهدت تردد الآلهة في الوراء أو الإنذار، وقد أظهر الرواسب الغربية المسابقة بين أثينا وبوسايدون لرعاية أثينا، حيث أن الأرقام المصورة على الجانب الشرقي من المحور تستغل مكاناً عصيباً.

Athena Parthenos Statue by Phidias

وفي الزنزانة، وقفت قلب المعبد الروحي: تمثالاً من أثينا بارتينوس صممه فيدياس نفسه، حيث كان طوله حوالي 12 متراً على قاعدة تحتوي على لوحات نحيفة، كان الرقم هو مستودع للكريسفيلفانتين - وهو مستودع خشبي مشتت بغطاء عاج متحرك من أجل اللحوم واللوحات الذهبية القابلة للتداول من أجل نزع السلاحف.

وفي مجال علم التمثال، كان يرتدى الدين والسياسة معا، وفي داخل الدرع، قذفت فيدياس موقعاً من هذه الطائفة يقود الأمازونوميشي؛ وفي الخارج، كانت صورة جيغنتوماتشي، وحتى الرمال والطقوس التي اختيرت، كانت مشاهداً للمعركة، ولم يكن هناك أي بقايا مادية موجودة - ومن المرجح أن تختفي في أوصاف قديمة متناهية، وصورات مقدسة مثل فارين.

The Parthenon as a Cultural and Political Symbol

وكانت هذه الطائفة من الشعارات الدينية من نوع " الباثينون " مصنوعة سياسياً مكثفاً، وكان تمويلها من خزينة رابطة ديليان الذي تحرك من ديلوس إلى أثينا في ٤٥٤ من العمر، هو بمثابة شعلة قوية من العضلات الإمبريالية، وكان المعبدون في عذاب، بما في ذلك ثوسيديه التاريخي ودار البوليس في الخارج، يرتق على رأسها.

وقد عزز برنامج النحتة هذه الإيديولوجية، حيث قامت المواضيع اليونانية - الليبرالية - التي تُعد من جديد في الحرب الفارسية ككفاح أسطوري بين النظام والفوضى، وقد قامت هذه المسابقة، بمسيرتها الديمقراطية لرجال الأحصنة والأرستقراطيين، بمحو الانقسامات في طقوس مدنية مشتركة، بل إن الشعارات الفرعية للهيكل تجسد القناع الرشيدي.

كما أن المبنى الذي كان يحمل جنسية أثينا، وهو محارب قبل الزواج من رأس إله الذكر، كان رمزاً لإطار متناقض بين المرأة والرجل، غير أنهما عنصريتان، وكان معبدها، رغم اعترافه بأن المرأة تمثالاً، قد صمم بواسطة مهندسين ذكور من المهندسين ورجال من رجال السياسة، وشرطية من قبل مواطنين ذكور.

التاريخ التالي: التحول والأضرار

وبعد أن أصبح البستون هو أحد أشكال إعادة اختراع جذرية، وفي القرن الخامس، تحول المعبد إلى كنيسة مسيحية مكرّسة في البداية إلى هاغيا صوفيا، ثم إلى مريم العذراء في أثينا )بنغيا أتينيوسا(، وأضاف البنادون صمامات في الطرف الشرقي، وأغلقوا المدخل القديم، وفتحوا النوافذ على حائط النسيج ١٢٠.

وقد جاء هذا القصف في ٢٦ أيلول/سبتمبر ١٦٨٧، خلال حرب موريان بين البندقية وامبراطورية عثمانية، واستهدف المدفع الزهري، تحت اللواء فرانسكو موروسيني، مينوتريس، حيث قام الأوتوتانيون بتخزين مسجد مدفع داخل البستون، وأصابت مدفع واحد مدفعا واحدا داخل المبنى، وأحرقت عمودا معماريا ألحق أضرارا بأرض الخلية.

وفي الفترة بين عام 1801 و 1812، حصل إيرل إيلجين، السفير البريطاني في محكمة العثماني، على شركة مثيرة للجدل (قسيم) لسحب نصف النحت الباقية تقريباً، إلى جانب الطوائف المعمارية، وشحنها إلى إنكلترا، وفي نهاية المطاف، اشترى متحف بريطاني " إيلجين ماربلس " ، حيث لا يزالون، رغم أن اليونان ظلت تطالب بعودة مرادها على أساس العزلة ثقافية.

الجهود الحديثة للحفظ وإعادة التثبيت

وقد بدأ الاستعادة المنتظمة للبارثيون بسخاء بعد أن حصلت اليونان على الاستقلال في عام 1832، ولكن كثيرا ما كانت التدخلات المبكرة مضللة، وقد استعملت المصابيح الحديدية لإعادة ربط الأوكسجين المكسورة وتوسيع وتشق الحجر، كما أن البقع المزروعة والمخنث في الحجر الجيري أو الرخام غير الملون قد أضرت بالهيكل، ولم يكن ذلك حتى إنشاء دائرة الحفظ المعماري في عام 1975.

فالعمل بطيء بشكل مضن، وكل حجرة مفهرسة، وموقعها في الطبقة الأصلية التي تحددها علامات الأدوات والأنماط الجوية، وتزيل شركة لازر للتنظيف القشور السوداء بطريقة لطيفة دون أن تفكك الرخام الذي يرتكز عليه، وحيثما يلزم، فإن القطع الجديدة من رخام البنتيل ترتفع من نفس الوريد القديم وتمزقها أدوات مصفحة من طراز الشمال.

كما أن عظمة التخدير القديمة التي كانت تُستخدم في الماضي، هي من قبيل النسيج الثقافي، الذي كان متوقعاً في الماضي، والذي كان يُتوقع أن يكون فيه " الحفظ خارج الموقع " ، غير أن المحتالة التي وضعها برنار تشومي في عام 2009 كانت تُفضي إلى عودة متحف أكروسية صامتة.

The Parthenon’s Enduring Legacy

وبعد فترة طويلة من قيام النحت الأخير بوضع مدخنته، ظل البستونيون نقطة مرجعية مغناطيسية، وقد استعان مهندسون تقليديون في القرنين الثامن عشر والعاشر من نسبهم وطرائقهم في المباني من المتحف البريطاني إلى كابيتول الولايات المتحدة، رغم أن هذه الشارات كثيرا ما تُغص الرياضيات البصرية التي يُفترض أن تكون من أصولها كثيفة وأكاديمية.

ولكن أكثر تراثات البستون العميقة يمكن أن تكون مفاهيمية، فهي تبين أن البنيان يمكن أن يكون حجة: أن الحجر، الذي يتكون بعناية من وهم بصري، يمكن أن يجسد أعلى تطلعات المجتمع، وأن الشذوذ البصري للمعبد، ورواياته المتناهية من النظام يتغلب على الفوضى، ودوره المزدوج كخزانة مؤقتة، وكل ذلك يجادل بأن السبب، عند تطبيقه على المادة، يمكن أن يجعل التركيب الدفين ملموساً.

كما أن البناء يعمل كدراسة حالة عالمية في مجال الملكية الثقافية، ويثير ديب على الفيلقين (P Parthenon Marbles] ) أسئلة تمتد إلى أبعد من أثينا: من يملك الماضي؟ وهل يمكن للمتاحف أن تكون دعامة أخلاقية للأجسام التي تُزال تحت الإكراه الإمبريالي؟ وقد حثت اليونسكو مراراً المتحف البريطاني على الدخول في حوار مع اليونان، والى،

ومن دعاية بيريز إلى الماسحات الليزرية اليوم، أعيد تفسير الباثينون دون هوادة، ولم يستنفد أبدا، وهو يدمر جزئيا، وجزءا من المختبر، وجزءا من أيكون، وتذكرة بأن الحضارات لا تبنى فقط المواد ولكن بالأفكار التي تطمح إلى الطموحات، وأن النظر في الأعمدة التي تمزقها الشمس، هو أن نواجه سؤالا يُطرح على مدى آلاف السنين: